காசகிருத்ஸ்னர் கூறுகிறார்: “அது தொடர்ந்து இருப்பதால்,” என்று தனது கருத்தைத் தெளிவாக முன்வைக்கிறார். மேலும், “அதன் இயல்பும், முன்மொழிந்த கருத்தும் எடுத்துக்காட்டும் எதிர்மறையாக இல்லை என்பதால், அது நிலைத்திருக்கிறது,” என்று விளக்குகிறார். “அதோடு, உன்னிப்பாகக் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டதிலிருந்து, அது உறுதியாகிறது,” என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இரு மரபுகளும் அதனை நேரடியாக அறிவிப்பதால், அந்த உண்மை மேலும் உறுதிப்படுகிறது. “அது ஆத்மாவுக்காகவே உள்ளது,” என்று விளக்குகிறார்; மேலும், “மாற்றம் ஏற்படுவதால்,” என்று கூறுகிறார். “மூலத்தையும் பற்றிய விளக்கம் உள்ளது,” என்று அவர் சுட்டுகிறார். இதன் மூலம், “எல்லாவற்றும் விளக்கப்பட்டுவிட்டது, எல்லாவற்றும் விளக்கப்பட்டுவிட்டது,” என்று உறுதியாக அறிவிக்கிறார். இப்போது, “ஸ்மிர்தி-யின் பயன்பாடு தவிர்க்கப்படுகிறது என்ற குற்றச்சாட்டு வந்தால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில், அந்த தவிர்ப்பு மற்ற ஸ்மிர்திகளில் மட்டுமே ஏற்படுகிறது,” என்று பதிலளிக்கிறார். “மற்றவை காணப்படவில்லை என்பதால்,” என்று மேலும் விளக்குகிறார். இதன் மூலம், “யோகாவும் விளக்கப்பட்டுள்ளது,” என்று கூறுகிறார். “அது வேறு என்பதால், மற்றும் வார்த்தைகளும் அதனை சுட்டுகின்றன; எனவே, அது பொருந்தாது,” என்று தெளிவாக பதிலளிக்கிறார். “ஒருங்கிணைப்பு என்ற பெயர் வேறுபாடுகளின் இருப்பினால் ஏற்பட்டது,” என்று கூறுகிறார்; “ஆனால், அது காணப்படுகிறது,” என்று அவர் உறுதிப்படுகிறார். “அது இல்லாதது என்று கூறினால், இல்லை; அது வெறும் மறுப்பு மட்டுமே,” என்று விளக்குகிறார். “உணவு எடுத்துக்காட்டிலும் அதே விளைவு ஏற்படும், அது உளவியல் ரீதியாக ஏற்க முடியாது,” என்று கூறுகிறார். “அது பொருந்தாது; ஏனெனில், ஒப்பிடக்கூடிய எடுத்துக்காட்டு இல்லை,” என்று பதிலளிக்கிறார். “தனது நிலையின் குற்றங்கள் காரணமாகவும்,” என்று மேலும் விளக்குகிறார். “காரணம் உறுதிப்படவில்லை என்பதால்,” என்று அவர் கூறுகிறார். “வேறு விதமாக ஊகித்தாலும், முடிவில்லாத சந்தேகம் உருவாகும்,” என்று விளக்குகிறார். இதன் மூலம், “மற்ற மீதமுள்ள கருத்துகளும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதும் விளக்கப்பட்டுள்ளது,” என்று கூறுகிறார். “அனுபவிப்பவர் இல்லாமை வேறுபாடில்லாமை காரணமாக ஏற்படுகிறது என்றால், அது உலகம் போல் ஆகிவிடும்,” என்று விளக்குகிறார். “அதன் வேறுபாடில்லாமை ‘மூலம்’ போன்ற வார்த்தைகளில் இருந்து உறுதிப்படுகிறது,” என்று அவர் கூறுகிறார். “இருப்பின் போது அனுபவம் ஏற்படுவதால்,” என்று மேலும் விளக்குகிறார். “மற்றது இருப்பதாலும்,” என்று அவர் கூறுகிறார். “அது இல்லாதது என்று எதிர்வினை வந்தால், இல்லை; ஏனெனில், மற்ற சொற்கள் மற்றும் வாக்கியத்தின் மீதம் வேறு பண்பை சுட்டுகின்றன,” என்று விளக்குகிறார். “பட்டுப் பொருளைப் போலவும்,” “உயிர் மற்றும் அதைப் போன்றவற்றைப் போலவும்,” என்று எடுத்துக்காட்டுகிறார். “வேறு என்று பெயரிடப்பட்டதால், செயல் இயலாமை போன்ற குற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன,” என்று கூறுகிறார். “ஆனால், வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டதால், கூடுதல் ஒன்று இருக்கிறது,” என்று விளக்குகிறார். “கல் போன்றவற்றைப் போல, அது சாத்தியமில்லை,” என்று கூறுகிறார். “அழிவை காணப்படுவது என்ற எதிர்வினை வந்தால், இல்லை; அது பால் போலவே,” என்று விளக்குகிறார். “தேவர்கள் மற்றும் பிற உயிர்கள் போல், உலகிலும் அதே நிலை உள்ளது,” என்று கூறுகிறார். “அது முழுவதும் விரிவாகும், அல்லது பகுதியில்லாதது என்ற வாக்கியத்திற்கு முரண்படுகிறது,” என்று விளக்குகிறார். “ஆனால், வேதவாக்கியங்களில், அதன் மூலமானது ‘சப்தம்’ என்பதால்,” என்று கூறுகிறார். “அதேபோல், ஆத்மாவிலும் பல்வேறு பண்புகள் காணப்படுகின்றன,” என்று அவர் விளக்குகிறார். “எதிர்மறை கருத்தில் குற்றம் இருப்பதால்,” என்று கூறுகிறார். “எல்லா பண்புகளும் காணப்படுகின்றன; அது அனுபவத்தில் தெரிகிறது,” என்று அவர் கூறுகிறார். “அது உடல் உறுப்புகள் இல்லாதது என்பதால் பொருந்தாது என்று கூறினால், அது ஏற்கனவே பதிலளிக்கப்பட்டது,” என்று நினைவூட்டுகிறார். “இல்லை; ஏனெனில், அதற்கு நோக்கம் உள்ளது,” என்று அவர் உறுதிப்படுகிறார். இவ்வாறு, பிரம்மசூத்திரம் கூறும் கருத்துகள், வாதங்கள், எடுத்துக்காட்டுகள், மற்றும் பதில்கள் அனைத்தும் ஒரு புனிதமான, தெளிவான, தொடர்ச்சியான உரையாடலாக வெளிப்படுகின்றன.