பிரம்ம சூத்திரங்கள் கூறும் இவ்வசனங்கள் தொடரில், உயிர்சக்திகள் மற்றும் பிறவைகள் பற்றிய விளக்கங்கள் தொடர்கின்றன. முன்பே கூறப்பட்ட பகுதிகளின் தொடர்ச்சியாக, உயிர்சக்திகள் முதலியவை பற்றி விவாதிக்கப்படுகிறது. சிலருக்கு, ஒளி உணவாக கருதப்படவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. மேலும், ஆகாயம் மற்றும் இதரத் தத்துவங்கள் காரணங்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன என்பதால், அவற்றின் முக்கியத்துவம் விளக்கப்படுகிறது. உலகம் பற்றியும், அதன் இயல்புகள் பற்றியும் விவாதிக்கப்படுகிறது. உயிரின் அடையாளங்கள் ஜீவனும், பிரதான உயிரும் சார்ந்தவை எனில், அது ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால், ஜைமினி முனிவர், கேள்வி மற்றும் விளக்கத்தின் அடிப்படையில், இதற்கு வேறு நோக்கம் இருப்பதாகக் கருதுகிறார்; சிலரும் அப்படியே கருதுகிறார்கள். வாசகங்களின் தொடர்பு காரணமாகவும், ஆஷ்மரத்யர் முனிவர், முன்வைக்கப்பட்ட கருத்தால் அடையாளம் உறுதிப்படுத்தப்படுவதாகக் கூறுகிறார். ஆஉதுலோமி முனிவர், அந்த நிலை காரணமாக, உயிர் பிரிவதற்காக அது கூறப்படுகிறது என்கிறார். காஷக்ருத்ஸ்னர், உயிரின் தொடர்ச்சியான இருப்பை காரணமாகக் கூறுகிறார். மேலும், அதன் இயல்பும், முன்வைக்கப்பட்ட கருத்தும், எடுத்துக்காட்டும் எதிர்மறை இல்லாமல் இருப்பதால், அது உறுதியாகிறது. மனம் அல்லது நோக்கம் பற்றிய உபதேசம் காரணமாகவும், இரு பாரம்பரியங்களும் நேரடியாக அதை அறிவிக்கின்றன என்பதாலும், அது ஆத்மாவின் நிமித்தமாகும். மாற்றம் நிகழ்வதாலும், மூலத்துவம் குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் மூலம் எல்லாவற்றும் விளக்கப்பட்டன என்று கூறப்படுகிறது. இப்போது, சிலர், இது ஸ்ம்ருதியின் (நினைவுச் சாஸ்திரங்கள்) அளவைத் தவிர்க்கும் குறை உண்டாகும் என எதிர்ப்பு எழுப்பினால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில், அந்த வகை தவிர்ப்பு பிற ஸ்ம்ருதிகளில் மட்டுமே ஏற்படும். மற்றவை காணப்படுவதில்லை என்பதால், அவை பொருந்தாது. இதனால், யோகாவுக்கும் பதில் அளிக்கப்படுகிறது. இது வேறுபட்டது என்பதால், அப்படியில்லை; வார்த்தைகளும் இதைத் தெளிவுபடுத்துகின்றன. ஒருமித்தமாகக் காண்பது வேறுபாடுகள் உள்ளதால், அடையாளம் வழங்கப்படுகிறது. ஆனால், இது அனுபவிக்கப்படுகிறது. இருப்பதில்லை என்று கூறினால், அது வெறும் மறுப்பாகும்; ஆதலால், அப்படி அல்ல. சாப்பிடுதலிலும் அதே விளைவு ஏற்படும், அது பொருத்தமற்றது. அதுபோல, ஒப்புமை இல்லாததால், அப்படி அல்ல. தனது நிலைப்பாட்டிலும் குறைகள் இருப்பதால், அப்படியில்லை. காரணமீது உறுதியான அடித்தளம் இல்லாததால், அது நிலைபெறாது. வேறு முறையில் ஊகித்தாலும், முடிவில்லாத சந்தேகம் ஏற்படும். இதனால், பிற மீதமுள்ள கருத்துகளும் விளக்கப்படுகின்றன. அனுபவிப்பவன் இல்லாதது வேறுபாடு இல்லாததனால் என்றால், அது உலகத்தைப்போல் ஆகிவிடும். அதன் வேறுபாடில்லாத தன்மை, "மூலம்" போன்ற வார்த்தைகளால் உறுதிசெய்யப்படுகிறது. காண்கையில் நிகழ்வதும், மற்றது இருப்பதாலும், அது உறுதியாகிறது. அது இல்லையெனக் கூறினால், அப்படி அல்ல; ஏனெனில், வாக்கியத்தின் மீதமுள்ள பகுதி மற்றும் பிற வார்த்தைகள் வேறு குணத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இது துணி போன்றது; உயிர் முதலியவற்றைப் போலவும். "மற்றது" எனும் அடையாளம் காரணமாக, செயல் செய்ய முடியாத குறைகள் ஏற்படுகின்றன. ஆனால், வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், அதில் கூடுதல் ஒன்று இருக்கிறது. இவ்வாறு, பிரம்ம சூத்திரங்களில், உயிரும், உலகமும், காரணமும், வேறுபாடும், அனுபவிப்பதும், உபதேசமும், எல்லாவற்றையும் விவரித்து, சந்தேகங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்படுகிறது.