பரம்பொருளின் நுட்பத்தையும் அதன் உண்மை நிலையைப் பற்றியும் முனிவர்கள் ஆழமாக ஆராய்ந்தனர். "இது மிகவும் நுணுக்கமானது," என்று அவர்கள் கூறினர். ஏனெனில், அதன் தன்மை அப்படிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்பதே சரியானது. மேலும், அது மற்றொன்றின் அடிப்படையில் உள்ளது என்பதால், அதன் பொருள் விளங்குகிறது. இதை அறிவதற்கான வாய்ப்பு எங்கும் கூறப்படவில்லை; அதனால், அதன் அறிவு பற்றிய உரை கிடையாது. "அவர் பேசுகிறார்" என்று யாராவது சொன்னாலும், அது சரியல்ல. ஞானிகள் சூழ்நிலையைப் பார்த்து, அந்த அர்த்தத்தை ஏற்க மறுக்கின்றனர். ஆகவே, விவரிப்பும் விசாரணையும் மூன்று தத்துவங்களுக்கே உரியது. இதேபோல், மகா தத்துவம் பற்றியும் உரையாடல் உள்ளது. வேறுபாடு எதுவும் இல்லை; அது யாகக் கலசத்தைப் போல ஒன்றாகும். சிலர் ஒளியிலிருந்து ஆரம்பிப்பதாகக் கூறுகிறார்கள்; ஏனெனில், சிலர் இவ்வாறு படிக்கிறார்கள். தேன் முதலான உவமைகளால் கற்றுக்கொடுக்கப்படுவதால், இதில் முரண்பாடு ஏதுமில்லை. எண்கள் சேர்க்கப்பட்டாலும், அறிவு இல்லாதபடியும் மிகை காரணமாகவும், அதனால் எந்தத் தப்பும் இல்லை. உயிர் சக்தி மற்றும் பிறவற்றைப் பற்றியும், அந்த உரையின் தொடர்ச்சியால் விளக்கப்படுகிறது. சிலருக்கு, ஒளி உண்மையில் உணவாக இல்லை. மேலும், விண் முதலியவை காரணமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஈர்ப்பு காரணமாகவும், உலகம் பற்றி உரையாடப்பட்டிருப்பதாலும், அவை கூறப்பட்டுள்ளன. "இவை ஜீவனுக்கும், முதன்மை உயிர் சக்திக்கும் உரிய அடையாளங்கள்" என்று யாராவது சொன்னால், அது ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், ஜைமினி முனிவர், கேள்வி-பதில் அடிப்படையில் இதற்குப் பிற நோக்கம் உண்டு என்று கருதுகிறார்; சிலரும் அதையே ஏற்கின்றனர். காரணம், உரை அத்தியாயங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. ஆஷ்மரத்யர் கூறுகிறார்: "அடையாளம், முன்வைக்கப்பட்ட கருத்தால் உறுதி செய்யப்படுகிறது." அவுடுலோமி கூறுகிறார்: "அது பிரிவதற்குத் தயாராக இருப்பதால், அந்த நிலை காரணமாகும்." காஷகிருத்ஸ்னர் கூறுகிறார்: "அது தொடர்ந்திருப்பதால்." மேலும், அதன் ஆதித்துவ இயல்பும், முன்வைக்கப்பட்ட கருத்தும், உவமையும் முரண்பாடின்றி இருக்கின்றன. மேலும், நோக்கம் பற்றிய போதனையாலும், இரு மரபுகளும் நேரடியாக அதை அறிவிக்கின்றன என்பதாலும், அது ஆத்மாவின் நலனுக்காகவே என்று கூறப்படுகிறது. மாற்றம் காரணமாகவும், ஆதாரம் பற்றியும் பேசப்படுகிறது. இதன்மூலம் அனைத்தும் விளக்கப்பட்டுள்ளன; அனைத்தும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இப்போது, யாராவது "இதனால் ஸ்மிருதி (ச்மிருதி) என்பதற்கான இடம் நீக்கப்பட்டுவிடும்" என்று எதிர்க்கினும், அது பொருந்தாது; ஏனெனில், அந்த நீக்கம் பிற ஸ்மிருதிகளில்தான் ஏற்படும். மேலும், பிறவை காணப்படுவதில்லை. இதனால் யோகமும் விளக்கமடைகிறது. "இது வேறுபட்டது; சொற்களும் அதையே குறிக்கின்றன," எனவே அது பொருந்தாது. ஆனால், வேறுபாடுகள் இருப்பதால், அடையாளம் ஒருமித்தமில்லை. ஆனால், அது காணப்படுகிறது. "இது இல்லாததாகும்" என்று யாராவது கூறினால், அது தவறு; ஏனெனில், அது வெறும் மறுப்பு மட்டுமே. சாப்பிடுவதற்கும் இதே விளைவு வரும்; அது பொருந்தாதது. ஆனால், ஒப்பிடக்கூடிய உதாரணம் இல்லாததால், அது பொருந்தாது. மேலும், தங்களது நிலைப்பாட்டிலேயே குறைபாடுகள் உள்ளன. காரணம், நியாயத்திற்குத் திடமான ஆதாரம் இல்லை. வேறு விதமாக ஊகித்தாலும், முடிவில்லாத சந்தேகம் மட்டுமே ஏற்படும். இவ்வாறு, முனிவர்கள், பரம்பொருளின் நுட்பமான தன்மை, அதன் அடிப்படை காரணங்கள், அதன் உண்மை நிலை, மற்றும் அதனை அறியும் முறைகள் குறித்து பரிசீலித்து, தத்துவங்களின் விளக்கத்தைத் தந்தார்கள்.