புனிதமான ஷாஸ்த்ரத்தின் இந்த அத்தியாயங்களில், பல்வேறு காரணிகளை எடுத்துக்காட்டி, ஆத்மாவின் தன்மை, அதன் செயல்கள், மற்றும் அதன் அனுபவங்களை விவாதிக்கின்றனர். முதலில், தூய்மை பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் இல்லாதிருப்பதைப் பற்றி பேசப்பட்டதால், ஆத்மாவின் தன்மை பற்றி விவாதம் தொடங்குகிறது. இல்லாதிருப்பதால் செயல்கள் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன; மேலும், கேட்கும் மற்றும் படிக்கும் செயல்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளதால், ஆத்மாவிற்கு ஏற்ற முறைகள் மட்டும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. இதற்குப் பண்டைய மரபுகள் ஆதாரம் தருகின்றன. சிலர் நடுக்கம் ஏற்படுவதால், ஆத்மாவின் அனுபவம் வேறு வகையில் விளக்கப்படுகிறது; ஒளி காணப்படுவதால், அதன் வெளிப்பாடும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இடம் (space) வேறுபட்டதாகவும், வேறு பெயர்களாலும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆழ்ந்த தூக்கத்திலும், பிரிவினையிலும் வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. "இயற்கை" மற்றும் பிற சொற்களாலும், ஆத்மாவின் சிறப்பான தன்மை விளக்கப்படுகிறது. அடுத்ததாக, சிலர் inference மூலம் ஆத்மாவின் தன்மை அறியப்படலாம் என்று கூறினால், அது பொருந்தாது என்று விளக்கப்படுகிறது; உடலின் உவமை மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலை உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆத்மா மிகவும் சுருக்கமானது, அதற்கேற்ப அவ்வாறு இருக்க வேண்டும். ஆத்மா அதற்கு சார்ந்திருப்பதால், அதன் இருப்பு அர்த்தமுள்ளது. மேலும், அதன் அறிதல் பற்றிய எந்தவொரு கூற்று ஷாஸ்த்ரத்தில் இல்லை. "அவன் பேசுகிறான்" என்று சிலர் கூறினாலும், அறிஞர்கள் சூழ்நிலையைப் பார்த்து அதை ஏற்கவில்லை. இந்த விவாதம் மூன்று முக்கிய அம்சங்களை மட்டுமே எடுத்துக்காட்டுகிறது; மேலும், "பெரிய ஒன்று" பற்றியும் விவாதிக்கப்படுகிறது. வேறுபாடுகள் sacrificial cup போல இல்லாமல், ஒன்றாகவே காணப்படுகிறது. சிலர் "ஒளி" மூலம் ஆரம்பிக்கின்றனர்; அந்த வழியில் சிலர் படிப்பதற்காக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். "தேன்" போன்ற உவமைகள் மூலம் விளக்கக் கொடுக்கப்பட்டதால், முரண்பாடு இல்லை. எண்ணிக்கை சேர்க்கப்பட்டாலும், அறிவு இல்லாமை மற்றும் அதிகம் இருப்பதால், எந்தவொரு குற்றமும் இல்லை. உயிர் சக்திகள் மற்றும் பிற அம்சங்கள், பாஷ்யத்தின் தொடர்ச்சியில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளன. சிலர், "ஒளி உணவு அல்ல" என்று கூறுகின்றனர். இடம் மற்றும் மற்றவை காரணிகள் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஈர்ப்பு காரணமாகவும், உலகம் குறிப்பிடப்பட்டதால், ஆத்மாவின் தன்மை தெளிவாகிறது. "சொந்த ஆத்மா" மற்றும் "முக்கிய உயிர் சக்தி" ஆகியவற்றின் அடையாளங்கள், ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஜைமினி, கேள்வி மற்றும் விளக்கத்தின் அடிப்படையில், வேறு நோக்கத்தைக் கொண்டதாகக் கருதுகிறார்; மற்ற சிலரும் அவ்வாறே கருதுகின்றனர். வாக்கியங்களின் தொடர்பு காரணமாக, அவை ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. ஆஷ்மரத்யா, "அடையாளம்" முன்வைத்த கோட்பாட்டால் நிரூபிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். ஆஉடுலோமி, "அது பிரயாணம் செய்யும் நிலையில் இருப்பதால்" என்று கூறுகிறார். காசக்ருத்ஸ்னா, "அது தொடர்ந்திருப்பதால்" என்று விளக்குகிறார். மூல இயற்கை, உவமை மற்றும் உவமையின் அடிப்படையில் முரண்பாடு இல்லை. "உருக்கொள்கை" பற்றிய போதனையும், இரண்டு மரபுகளும் நேரடியாக அறிவிக்கின்றன. ஆத்மாவிற்காகவே இது நடக்கிறது; மாற்றம் காரணமாகவும், ஆதாரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், எல்லாவற்றும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. "இதனால் எல்லாம் விளக்கப்பட்டுள்ளன" என்று இரண்டு முறை உறுதி செய்யப்படுகிறது. இரண்டாம் அத்தியாயத்தில், "ஸ்ம்ருதி"யின் பயன்பாடு தவிர்க்கப்பட்டு விடும் என்ற எதிர்ப்பு முன்வைக்கப்பட்டால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில், அந்த தவிர்ப்பு மற்ற ஸ்ம்ருதிகளில் மட்டுமே ஏற்படுகிறது. மற்றவை காணப்படுவதில்லை என்பதால், அவை ஏற்கப்படவில்லை. இவ்வாறு, ஷாஸ்த்ரத்தின் இந்த பகுதிகள், ஆத்மாவின் சிறப்பை, அதன் அனுபவங்களை, மரபுகளின் ஆதாரங்களை மற்றும் விவாதங்களை தெளிவாக, அன்புடன் விளக்குகின்றன.