सैव हि सत्यादयः
कामादीतरत्र तत्र चाऽयतनादिभ्यः
आदरादलोपः
उपस्थिते ऽतस्तद्वचनात्
तन्निर्धारणानियमस्तद्दृष्टेः पृथग्घ्यप्रतिबन्धः फलम्
प्रदानवदेव तदुक्तम्
लिङ्गभूयस्त्वात्तद्धि बलीयस्तदपि
पूर्वविकल्पः प्रकरणात्स्यात् क्रियामानसवत्
अतिदेशाच् च
विद्यैव तु निर्धारणाद्दर्शनाच् च
श्रुत्यादिबलीयस्त्वाच् च न बाधः
अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद्दृष्टश् च तदुक्तम्
न सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः
परेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात् त्व् अनुबन्धः
एक आत्मनः शरीरे भावात्
व्यतिरेकस्तद्भावभावित्वान्न तूपलब्धिवत्
अङ्गावबद्धास्तु न शाखासु हि प्रतिवेदम्
मन्त्रादिवद्वाविरोधः
भूम्नः क्रतुवज्ज्यायस्वं तथा हि दर्शयति
नाना शब्दादिभेदात्
विकल्पो ऽविशिष्टफलत्वात्
काम्यास्तु यथाकामं समुच्चीयेरन्न वा पूर्वहेत्वभावात्
अङ्गेषु यथाश्रयभावः
शिष्टेश् च
समाहारात्
गुणसाधारण्यश्रुतेश् च
न वा तत्सहभावाश्रुतेः
दर्शनाच् च
पुरुषार्थो ऽतः शब्दाद् इति बादरायणः
शेषत्वात्पुरुषार्थवादो यथान्येष्व् इति जैमिनिः