सहकारणात् एव, कर्मणाम् अनुष्ठाने एकोऽपि अन्यैः सह सहयोगं कुर्वन् दृश्यते। सर्वथा तु केवलं त एव, उभयपक्षीयलिङ्गदर्शनात्, प्रधानत्वं प्राप्नुवन्ति। तत्र अपि, अन्यस्य बलात् अभावः प्रतीयते। यदा मध्यवर्ती कालः भवति, तदा तस्य दर्शनं साक्षात् अनुभूयते। स्मृतिषु अपि, एषा प्रक्रिया उल्लिख्यते। विशेषप्रसादः अपि तत्र दृश्यते। अतः, लिङ्गविशेषात् अन्यः श्रेष्ठः इति निष्कर्षः प्राप्तः। यः तद्रूपः अभवत्, तस्य तद्रूपस्य अभावः नास्ति; जैमिनिः अपि, नियमाद् तथा रूपाभावात्, एतत् अभिप्रेत्य वदति। योग्यस्य अपि, पतनस्य अनुमानात्, तदप्रसङ्गात्, नास्ति। केचन तु, पूर्ववत् अपि इति वदन्ति, यथा भोजनस्य उदाहरणं पूर्वं उक्तम्। बाह्ये तु, उभयथा स्मृतिप्रयोगयोः कारणात्, एषा प्रक्रिया अस्ति। फलविधानात्, अधिपतिः फलं प्राप्नोति इति आत्रेयः वदति। औडुलोमिः तु, यज्ञकर्तुः एव, तस्य संकुचितत्वात्, इति मन्यते। तत्र तृतीयः सहकारी, यथा विध्याद्यर्थे, अन्यस्यान्यस्य अनुष्ठाने नियोज्यते। गृहस्थः तु, सर्वसम्पूर्णतया निष्कर्षं करोति। अन्येषां अपि, उपदेशात्, मौनिनः उदाहरणवत्, फलप्राप्तिः अस्ति। यदा सम्बन्धः अस्ति, तदा अभिव्यक्तिः न दृश्यते। अस्मिन् लोके विषयस्य प्रतिषेधाभावे, तस्य दर्शनं साक्षात् अस्ति। एवं, मोक्षफलविधिः तस्य तस्य अवस्थायां स्थितानां प्रति एव लागू भवति। पुनः आवृत्तिः विद्यते, शिक्षायाः पुनरुक्तत्वात्। लिङ्गदर्शनात् अपि, पुनरागमनम् अनुमीयते। आत्मा एव इति, तद्विदः तद् अवगच्छन्ति तथा उपदिशन्ति। चिन्हे तु, नास्ति, यतः तत्र सः नास्ति। ब्रह्मदर्शनं तस्य उत्कृष्टत्वात् सम्पद्यते। सूर्यादिमध्यानानि, हे मित्र, युक्तानि एव। उपविष्टः, यथा सम्भवति, तथा ध्यानात् कारणात्, एषा प्रक्रिया। स्थैर्यस्य अपेक्षायाः विचारः अपि तत्र भवति। स्मृतिषु अपि, एतत् वर्णितम्। यत्र एकाग्रता अस्ति, तत्र भेदः नास्ति। गमनपर्यन्तं अपि, एषा व्यवस्था दृश्यते। यदा तद् प्राप्तम्, तदा पूर्वसञ्चितपापानि तथा अनन्तरपापानि, संस्पर्शाभावेन, नश्यन्ति, यथा उक्तम्। अन्यस्य अपि, पतनकाले संस्पर्शः नास्ति। यः कर्म आरभ्यते न, तस्य पूर्वकर्माणि तत्र एव सीमितानि। अग्निहोत्रादिकानि तु, केवलं स्वफलाय एव, यथा दृश्यते। तस्मात्, केषांचित्, अन्यानि अपि उभयार्थं सन्ति। ज्ञानात् एव, फलप्राप्तिः। अन्यानि उपभोगेन क्षीणानि सन्ति, ततोऽन्ते फलप्राप्तिः भवति। वाचः मनसि लयं गच्छन्ति, यथा दृश्यते तथा श्रूयते। अतः, सर्वेन्द्रियाणि तदनुग्रहं यान्ति।