ਸ੍ਮਰ੍ਯਤੇ ਚ
ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਤਾਨਿ ਪਰੇ ਤਥਾ ਹ੍ਯ੍ ਆਹ
ਉਹ ਹਾਲਤਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਐਸਾ ਕਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਅਵਿਭਾਗੋ ਵਚਨਾਤ੍
ਭੇਦ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਐਸਾ ਕਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਤਦੋਕੋਗ੍ਰਜ੍ਵਲਨਂ ਤਤ੍ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤਦ੍ਵਾਰੋ ਵਿਦ੍ਯਾਸਾਮਰ੍ਥ੍ਯਾਤ੍ ਤਚ੍ਛੇषਗਤ੍ਯਨੁਸ੍ਮृਤਿਯੋਗਾਚ੍
ਉਹ ਅੱਗ ਜੋ ਠੀਕ ਥਾਂ ਤੇ ਜਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਗਿਆਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਖੁਲਦਾ ਹੈ, ਬਚੀ ਹੋਈ ਰਾਹ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਹੋਈ।
ਰਸ਼੍ਮ੍ਯਨੁਸਾਰੀ
ਉਹ ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ।
ਨਿਸ਼ਿ ਨੇਤਿ ਚੇਨ੍ ਨ ਸਮ੍ਬਨ੍ਧਸ੍ਯ ਯਾਵਦ੍ਦੇਹਭਾਵਿਤ੍ਵਾਦ੍ ਦਰ੍ਸ਼ਯਤਿ ਚ
ਜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ ਕਿ 'ਰਾਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ', ਤਾਂ ਇਹ ਠੀਕ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਬੰਧ ਸਰੀਰ ਰਹਿਣ ਤਕ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਅਤਸ਼੍ ਚਾਯਨੇ ऽਪਿ ਦਕ੍ਸ਼ਿਣੇ
ਇਸ ਕਰਕੇ ਦੱਖਣੀ ਅਯਨ ਵਿੱਚ ਵੀ।
ਯੋਗਿਨਃ ਪ੍ਰਤਿ ਸ੍ਮਰ੍ਯੇਤੇ ਸ੍ਮਾਰ੍ਤੇ ਚੈਤੇ
ਇਹ ਯੋਗੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ।
ਅਰ੍ਚਿਰਾਦਿਨਾ ਤਤ੍ਪ੍ਰਥਿਤੇਃ
ਕਿਰਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਵਾਯੁਮਬ੍ਦਾਦਵਿਸ਼ੇषਵਿਸ਼ੇषਾਭ੍ਯਾਮ੍
ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ।
ਤਟਿਤੋ ऽਧਿ ਵਰੁਣਃ ਸਂਬਨ੍ਧਾਤ੍
ਬਿਜਲੀ, ਫਿਰ ਵਰੁਣ, ਸੰਬੰਧ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਆਤਿਵਾਹਿਕਾਸ੍ ਤਲ੍ਲਿਙ੍ਗਾਤ੍
ਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਵੈਦ੍ਯੁਤੇਨੈਵ ਤਤਸ੍ ਤਚ੍ਛ੍ਰੁਤੇਃ
ਕੇਵਲ ਬਿਜਲੀ ਰਾਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਕਾਰ੍ਯਂ ਬਾਦਰਿਰਸ੍ਯ ਗਤ੍ਯੁਪਪਤ੍ਤੇਃ
ਬਾਦਰੀ ਦੀ ਰਾਏ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਲਣ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ੇषਿਤਤ੍ਵਾਚ੍ ਚ
ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਸਾਮੀਪ੍ਯਾਤ੍ ਤੁ ਤਦ੍ਵ੍ਯਪਦੇਸ਼ਃ
ਪਰ ਨੇੜਤਾ ਕਰਕੇ ਉਹ ਨਾਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਾਰ੍ਯਾਤ੍ਯਯੇ ਤਦਧ੍ਯਕ੍ਸ਼ੇਣ ਸਹਾਤਃ ਪਰਮ੍ ਅਭਿਧਾਨਾਤ੍
ਕਰਤਬ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਮੁਖੀ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਚਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸ੍ਮृਤੇਸ਼੍ ਚ
ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਪਰਂ ਜੈਮਿਨਿਰ੍ ਮੁਖ੍ਯਤ੍ਵਾਤ੍
ਜੈਮੀਨੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ 'ਉੱਚਾ', ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁੱਖ ਹੈ।
ਦਰ੍ਸ਼ਨਾਚ੍ ਚ
ਅਤੇ ਦੇਖਣ ਕਰਕੇ।
ਨ ਚ ਕਾਰ੍ਯੇ ਪ੍ਰਤ੍ਯਭਿਸਨ੍ਧਿਃ
ਕਰਤਬ 'ਤੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਅਪ੍ਰਤੀਕਾਲਮ੍ਬਨਾਨ੍ ਨਯਤੀਤਿ ਬਾਦਰਾਯਣ ਉਭਯਥਾ ਚ ਦੋषਾਤ੍ ਤਤ੍ਕ੍ਰਤੁਸ਼੍ ਚ
ਬਾਦਰਾਯਣ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, 'ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ', ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਹੈ; ਤੇ ਕਰਮ ਵੀ ਐਸਾ ਹੀ ਹੈ।
ਵਿਸ਼ੇषਂ ਚ ਦਰ੍ਸ਼ਯਤਿ
ਉਹ ਫਰਕ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।
ਸਂਪਦ੍ਯਾਵਿਰ੍ਭਾਵਃ ਸ੍ਵੇਨ ਸ਼ਬ੍ਦਾਤ੍
ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਵਾਣੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੁਕ੍ਤਃ ਪ੍ਰਤਿਜ੍ਞਾਨਾਤ੍
ਮੁਕਤ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਆਤ੍ਮਾ ਪ੍ਰਕਰਣਾਤ੍
ਆਤਮਾ, ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਕਰਕੇ।
ਅਵਿਭਾਗੇਨ ਦृष੍ਟਤ੍ਵਾਤ੍
ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕ-ਰੂਪ ਹੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਬ੍ਰਾਹ੍ਮੇਣ ਜੈਮਿਨਿਰ੍ ਉਪਨ੍ਯਾਸਾਦਿਭ੍ਯਃ
ਜੈਮਿਨੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮ ਰਾਹੀਂ, ਵਿਆਖਿਆ ਆਦਿ ਤੋਂ।
ਚਿਤਿਤਨ੍ਮਾਤ੍ਰੇਣ ਤਦਾਤ੍ਮਕਤ੍ਵਾਦ੍ ਇਤ੍ਯ੍ ਔਡੁਲੋਮਿਃ
ਔਡੁਲੋਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਸਿਰਫ ਚਿੱਤ ਹੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਭਾ ਉਹੀ ਹੈ।
ਏਵਮ੍ ਅਪ੍ਯ੍ ਉਪਨ੍ਯਾਸਾਤ੍ ਪੂਰ੍ਵਭਾਵਾਦ੍ ਅਵਿਰੋਧਂ ਬਾਦਰਾਯਣਃ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ, ਬਾਦਰਾਯਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ।