ਨ ਵਾ ਪ੍ਰਕਰਣਭੇਦਾਤ੍ ਪਰੋਵਰੀਯਸ੍ਤ੍ਵਾਦਿਵਤ੍
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਦਰਭ ਹੋਣ ਨਾਲ ਉੱਚ-ਨੀਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਵਧੀਆ ਤੇ ਘੱਟ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।
ਸਂਜ੍ਞਾਤਸ਼੍ ਚੇਤ੍ ਤਦ੍ ਉਕ੍ਤਮ੍ ਅਸ੍ਤਿ ਤੁ ਤਦ੍ ਅਪਿ
ਜੇ ਇਹ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਵ੍ਯਾਪ੍ਤੇਸ਼੍ ਚ ਸਮਞ੍ਜਸਮ੍
ਤੇ, ਫੈਲਾਅ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ।
ਸਰ੍ਵਾਭੇਦਾਦਨ੍ਯਤ੍ਰੇਮੇ
ਸਭ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ।
ਆਨਨ੍ਦਾਦਯਃ ਪ੍ਰਧਾਨਸ੍ਯ
ਆਨੰਦ ਆਦਿ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰਿਯਸ਼ਿਰਸ੍ਤ੍ਵਾਦ੍ਯਪ੍ਰਾਪ੍ਤਿਰੁਪਚਯਾਪਚਯੌ ਹਿ ਭੇਦੇ
‘ਪਿਆਰਾ ਸਿਰ’ ਆਦਿ ਨਾ ਮਿਲਣਾ, ਤੇ ਵਾਧਾ-ਘਟਾਅ, ਇਹ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਤਰੇ ਤ੍ਵਰ੍ਥਸਾਮਾਨ੍ਯਾਤ੍
ਪਰ ਹੋਰ ਮਾਮਲੇ ਅਰਥ ਦੇ ਆਮ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਹਨ।
ਆਧ੍ਯਾਨਾਯ ਪ੍ਰਯੋਜਨਾਭਾਵਾਤ੍
ਕਿਉਂਕਿ ਧਿਆਨ ਲਈ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ।
ਆਤ੍ਮਸ਼ਬ੍ਦਾਚ੍ ਚ
ਤੇ ‘ਆਤਮਾ’ ਸ਼ਬਦ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਆਤ੍ਮਗृਹੀਤਿਰ੍ ਇਤਰਵਦ੍ ਉਤ੍ਤਰਾਤ੍
ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਰ ਮਾਮਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੈ, ਅਗਲੇ ਭਾਗ ਕਰਕੇ।
ਅਨ੍ਵਯਾਦ੍ ਇਤਿ ਚੇਤ੍ ਸ੍ਯਾਦ੍ ਅਵਧਾਰਣਾਤ੍
ਜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ‘ਸੰਬੰਧ ਹੋਣ ਕਰਕੇ’, ਤਾਂ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।
ਕਾਰ੍ਯਾਖ੍ਯਾਨਾਦਪੂਰ੍ਵਮ੍
ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ।
ਸਮਾਨ ਏਵਂ ਚਾਭੇਦਾਤ੍
ਤੇ, ਵੱਖਰਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ।
ਸਮ੍ਬਨ੍ਧਾਦੇਵਮਨ੍ਯਤ੍ਰਾਪਿ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੰਬੰਧ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਹੋਰ ਥਾਂ ਵੀ।
ਨ ਵਾ ਵਿਸ਼ੇषਾਤ੍
ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਦਰ੍ਸ਼ਯਤਿ ਚ
ਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸਂਭृਤਿਦ੍ਯੁਵ੍ਯਾਪ੍ਤ੍ਯਪਿ ਚਾਤਃ
ਤੇ, ਇਕੱਠ ਹੋਣ ਅਤੇ ਫੈਲਾਅ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਲਈ।
ਪੁਰੁषਵਿਦ੍ਯਾਯਾਮਪਿ ਚੇਤਰੇषਾਮਨਾਮ੍ਨਾਨਾਤ੍
ਪੁਰਖ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਹੋਰਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਆਉਣ ਕਰਕੇ।
ਵੇਧਾਦ੍ਯਰ੍ਥਭੇਦਾਤ੍
ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਹੋਣ ਕਰਕੇ।
ਹਾਨੌ ਤੂਪਾਯਨਸ਼ਬ੍ਦਸ਼ੇषਤ੍ਵਾਤ੍ ਕੁਸ਼ਾਚ੍ਛਨ੍ਦਸ੍ਸ੍ਤੁਤ੍ਯੁਪਗਾਨਵਤ੍ਤਦੁਕ੍ਤਮ੍
ਪਰ ਛੱਡਣ ਵੇਲੇ 'ਉਪਾਯਨ' ਸ਼ਬਦ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਸ਼ਾ ਘਾਸ ਤੇ ਛੰਦ ਸਲਾਹ ਤੇ ਗੀਤ ਵਾਂਗ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸਾਂਪਰਾਯੇ ਤਰ੍ਤਵ੍ਯਾਭਾਵਾਤ੍ ਤਥਾ ਹ੍ਯ੍ ਅਨ੍ਯੇ
ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਸਮੇਂ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਹੋਰ ਲੋਕ ਵੀ ਇਉਂ ਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਛਨ੍ਦਤ ਉਭਯਾਵਿਰੋਧਾਤ੍
ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ।
ਗਤੇਰ੍ ਅਰ੍ਥਵਤ੍ਤ੍ਵਮ੍ ਉਭਯਥਾਨ੍ਯਥਾ ਹਿ ਵਿਰੋਧਃ
ਉਦੇਸ਼ ਦੋਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਵਿਰੋਧ ਹੋ ਜਾਂਦਾ।
ਉਪਪਨ੍ਨਸ੍ ਤਲ੍ਲਕ੍ਸ਼ਣਾਰ੍ਥੋਪਲਬ੍ਧੇਰ੍ ਲੋਕਵਤ੍
ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਕੜੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਵਾਲਾ ਅਰਥ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ।
ਯਾਵਦਧਿਕਾਰਮ੍ ਅਵਸ੍ਥਿਤਿਰ੍ ਆਧਿਕਾਰਿਕਾਣਾਮ੍
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰਹਿਣ ਤਕ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਅਨਿਯਮਸ੍ਸਰ੍ਵੇषਾਮਵਿਰੋਧਸ਼੍ਸ਼ਬ੍ਦਾਨੁਮਾਨਾਭ੍ਯਾਮ੍
ਸਭ ਲਈ ਕੋਈ ਪਾਬੰਦੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਤੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ।
ਅਕ੍ਸ਼ਰਧਿਯਾਂ ਤ੍ਵਵਰੋਧਸ੍ਸਾਮਾਨ੍ਯਤਦ੍ਭਾਵਾਭ੍ਯਾਮੌਪਸਦਵਤ੍ਤਦੁਕ੍ਤਮ੍
ਪਰ ਜੋ ਅਟੱਲ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੇ ਖਾਸ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਉਪਸਦ ਕਰਮ, ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਯਦਾਮਨਨਾਤ੍
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣ ਕਰਕੇ।
ਅਨ੍ਤਰਾ ਭੂਤਗ੍ਰਾਮਵਤ੍ਸ੍ਵਾਤ੍ਮਨੋ ऽਨ੍ਯਥਾ ਭੇਦਾਨੁਪਪਤ੍ਤਿਰ੍ ਇਤਿ ਚੇਨ੍ ਨੋਪਦੇਸ਼ਵਤ੍
ਜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਟੋਲੀ ਵਾਂਗ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਸਮੇਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਫਰਕ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਠੀਕ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਵ੍ਯਤਿਹਾਰੋ ਵਿਸ਼ਿਂषਨ੍ਤਿ ਹੀਤਰਵਤ੍
ਉਹ ਬਦਲਾਅ ਹੋਣ ਦਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਘੱਟ ਦਰਜੇ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ।