स्मर्यते च
आणि हे स्मरणातही आहे.
तानि परे तथा ह्य् आह
ती स्थिती परमात्म्याचीच आहे, कारण तसेच सांगितले आहे.
अविभागो वचनात्
वर्णनामुळे भेद नाही.
तदोकोग्रज्वलनं तत्प्रकाशितद्वारो विद्यासामर्थ्यात् तच्छेषगत्यनुस्मृतियोगाच्
योग्य ठिकाणी पेटवलेली ती अग्नी, जी ज्ञानाच्या सामर्थ्याने उघडते, आणि उरलेल्या मार्गाच्या स्मरणामुळे.
रश्म्यनुसारी
तो किरणांच्या मार्गाने जातो.
निशि नेति चेन् न सम्बन्धस्य यावद्देहभावित्वाद् दर्शयति च
कोणी म्हणेल, 'रात्री नाही,' पण तसे नाही, कारण शरीर असताना तो संबंध टिकतो, आणि हे दाखवले आहे.
अतश् चायने ऽपि दक्षिणे
म्हणूनच दक्षिणायनातही हे घडते.
योगिनः प्रति स्मर्येते स्मार्ते चैते
हे योग्यांना आणि विधीग्रंथांमध्ये आठवले जाते.
अर्चिरादिना तत्प्रथितेः
किरणापासून सुरू होणाऱ्या मार्गामुळे हे सिद्ध होते.
वायुमब्दादविशेषविशेषाभ्याम्
वायू आणि पाण्याच्या भेद व अभेदामुळे.
तटितो ऽधि वरुणः संबन्धात्
विजेनंतर वरुण येतो, कारण त्यांचा संबंध आहे.
आतिवाहिकास् तल्लिङ्गात्
वाहणारे, कारण त्याचे चिन्ह आहे.
वैद्युतेनैव ततस् तच्छ्रुतेः
फक्त विजेमुळे, कारण तसे श्रुतीत सांगितले आहे.
कार्यं बादरिरस्य गत्युपपत्तेः
बादरी यांचे मत ग्राह्य आहे, कारण ही गती योग्य आहे.
विशेषितत्वाच् च
आणि कारण ते स्पष्ट केले आहे.
सामीप्यात् तु तद्व्यपदेशः
पण जवळीक असल्यामुळे तो उल्लेख केला आहे.
कार्यात्यये तदध्यक्षेण सहातः परम् अभिधानात्
कर्म संपल्यावर, त्या अधिपतीसह, कारण श्रेष्ठाचा उल्लेख आहे.
स्मृतेश् च
आणि स्मृतीमुळेही.
परं जैमिनिर् मुख्यत्वात्
जैमिनि म्हणतो 'श्रेष्ठ', कारण ते मुख्य आहे.
दर्शनाच् च
आणि कारण तसे दिसते.
न च कार्ये प्रत्यभिसन्धिः
कर्मात पुन्हा प्रवेश होत नाही.
अप्रतीकालम्बनान् नयतीति बादरायण उभयथा च दोषात् तत्क्रतुश् च
बादरायण म्हणतो, 'तो वेळ न पाहता नेत असतो,' आणि दोन्ही प्रकारे दोष आहे; तसेच तो विधीही आहे.
विशेषं च दर्शयति
तो वेगळेपणाही दाखवतो.
संपद्याविर्भावः स्वेन शब्दात्
प्राप्तीनंतर प्रकट होणे हे त्याच्या स्वतःच्या शब्दावरून आहे.
मुक्तः प्रतिज्ञानात्
मुक्त, जसे सांगितले आहे.
आत्मा प्रकरणात्
स्वतः आत्मा, कारण त्यातूनच हे कळते.
अविभागेन दृष्टत्वात्
कारण तो विभागलेला दिसत नाही.
ब्राह्मेण जैमिनिर् उपन्यासादिभ्यः
जैमिनि म्हणतो, ब्रह्मामधून, कारण कथन वगैरे आहेत.
चितितन्मात्रेण तदात्मकत्वाद् इत्य् औडुलोमिः
औडुलोमि म्हणतो: केवळ शुद्ध चैतन्यामुळे, कारण त्याचे स्वरूप तेच आहे.
एवम् अप्य् उपन्यासात् पूर्वभावाद् अविरोधं बादरायणः
तरीही, बादरायण म्हणतो, कथन आणि पूर्वीच्या अस्तित्वामुळे विरोध नाही.