लिङ्गाच् च
आणि त्याचे संकेतही आहेत.
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च
ते आत्माच आहे असे समजतात आणि इतरांनाही तसे शिकवतात.
न प्रतीके न हि सः
तो प्रतिकात नाही, कारण तो तिथे नसतो.
ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात्
ब्रह्माचे दर्शन त्याच्या श्रेष्ठतेमुळे होते.
आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः
मित्रा, सूर्य वगैरे ध्यान करणे योग्यच आहे.
आसीनः संभवात्
बसून ध्यान करणे शक्य असल्याने तसे करतात.
ध्यानाच् च
आणि ध्यानामुळेही तसे होते.
अचलत्वं चापेक्ष्य
स्थिरता आवश्यक आहे हे लक्षात घेऊन.
स्मरन्ति च
आणि ते याची आठवण ठेवतात.
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात्
जिथे एकाग्रता असते तिथे काही वेगळेपण राहत नाही.
आप्रयाणात् तत्रापि हि दृष्टम्
मृत्यूपर्यंतही हेच दिसून येते.
तदधिगम उत्तरपूर्वाघयोर् अश्लेषविनाशौ तद्व्यपदेशात्
त्या अवस्थेला पोहोचल्यानंतर, आधीचे आणि नंतरचे पाप त्याच्याशी न जोडल्यामुळे नष्ट होतात, असे सांगितले आहे.
इतरस्याप्य् एवम् असंश्लेषः पाते तु
इतरांसाठीही, पतनाच्या वेळी काही संबंध राहत नाही.
अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः
ज्यांची कर्मे अजून सुरू झालेली नाहीत, त्यांच्यासाठीच पूर्वीची कर्मे त्या मर्यादेपर्यंत असतात.
अग्निहोत्रादि तु तत्कार्यायैव तद्दर्शनात्
अग्निहोत्र वगैरे विधी फक्त त्यांच्या स्वतःच्या फळासाठीच असतात, असे दिसते.
अतो ऽन्यापि ह्य् एकेषाम् उभयोः
म्हणून काही लोकांसाठी दोन्हींसाठीही इतर फळे असतात.
यद् एव विद्ययेति हि
कारण ज्ञानामुळेच हे साध्य होते.
भोगेन त्व् इतरे क्षपयित्वाथ संपद्यते
पण इतर फळे भोगून संपल्यावर मग ते साध्य होते.
वाङ्मनसि दर्शनाच् छब्दाच् च
बोल मनात विलीन होते, हे प्रत्यक्ष दिसते आणि ऐकायला येते.
अत एव सर्वाण्यनु
म्हणून सर्व इंद्रिये त्याप्रमाणेच वागतात.
तन्मनः प्राण उत्तरात्
ते मन पुढे प्राणात विलीन होते, असे पुढील भागात सांगितले आहे.
सो ऽध्यक्षे तदुपगमादिभ्यः
तो साक्षी आहे, हे जवळून जाणून आणि इतर वर्णनांवरून कळते.
भूतेषु तच्छ्रुतेः
भूतांमध्ये, असे श्रुतीत ऐकायला येते.
नैकस्मिन् दर्शयतो हि
कारण हे एका ठिकाणीच दाखवलेले नाही.
समाना चासृत्युपक्रमाद् अमृतत्वं चानुपोष्य
एकच प्रवेश आणि सुरुवात असल्यामुळे, आणि उपवास न करता अमरत्व मिळत नाही म्हणून.
तदापीतेः संसारव्यपदेशात्
सोमपानाच्या वेळी संसाराचीच ओळख दिली आहे म्हणून.
सूक्ष्मं प्रमाणतश् च तथोपलब्धेः
ते सूक्ष्म आहे आणि प्रमाणाने तसेच समजते.
नोपमर्देनातः
म्हणून नाश करून हे होत नाही.
अस्यैव चोपपत्तेर् ऊष्मा
आणि याच संदर्भात उष्णतेची योग्यताही आहे.
प्रतिषेधाद् इति चेन् न शारीरात् स्पष्टो ह्येकेषाम्
कोणी म्हणेल, 'निषेधामुळे नाही,' पण तसे नाही; काही ठिकाणी ते देहधारकापासून स्पष्ट दिसते.