बहिस् तूभयथापि स्मृतेर् आचाराच् च
पण बाहेर, दोन्ही प्रकारे, स्मृती आणि आचारामुळे.
स्वामिनः फलश्रुतेर् इत्य् आत्रेयः
स्वामीसाठी फळ सांगितले आहे म्हणून, आत्रेय असे म्हणतो.
आर्त्विज्यम् इत्य् औडुलोमिः तस्मै हि परिक्रीयते
ऋत्विजासाठीच, औडुलोमी म्हणतो; कारण त्याच्यासाठीच करार केला जातो.
सहकार्यन्तरविधिः पक्षेण तृतीयं तद्वतो विध्यादिवत्
त्या प्रसंगी, तिसऱ्या सहकार्याची आज्ञा आहे, जसा विधी इत्यादींच्या बाबतीत आहे.
कृत्स्नभावात् तु गृहिणोपसंहारः
पूर्णत्वामुळे, गृहस्थच शेवट करतो.
मौनवद् इतरेषाम् अप्य् उपदेशात्
इतरांसाठीही, मौनधारण करणाऱ्यासारखेच, उपदेशामुळे.
अनाविष्कुर्वन्न् अन्वयात्
तो उघड करत नाही, कारण संबंध आहे.
ऐहिकम् अप्रस्तुतप्रतिबन्धे तद्दर्शनात्
या जगात, जेव्हा मुख्य विषयात अडथळा नसतो, तेव्हा तसेच दिसते.
एवं मुक्तिफलानियमस् तदवस्थावधृतेस् तदवस्थावधृतेः
मुक्तीचे फळ फक्त त्या अवस्थेत टिकून राहणाऱ्यांनाच मिळते, असा नियम आहे.
आवृत्तिर् असकृदुपदेशात्
पुन्हा जन्म होतो, कारण हे शिकवण वारंवार दिली जाते.
लिङ्गाच् च
आणि त्याचे संकेतही आहेत.
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च
ते आत्माच आहे असे समजतात आणि इतरांनाही तसे शिकवतात.
न प्रतीके न हि सः
तो प्रतिकात नाही, कारण तो तिथे नसतो.
ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात्
ब्रह्माचे दर्शन त्याच्या श्रेष्ठतेमुळे होते.
आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः
मित्रा, सूर्य वगैरे ध्यान करणे योग्यच आहे.
आसीनः संभवात्
बसून ध्यान करणे शक्य असल्याने तसे करतात.
ध्यानाच् च
आणि ध्यानामुळेही तसे होते.
अचलत्वं चापेक्ष्य
स्थिरता आवश्यक आहे हे लक्षात घेऊन.
स्मरन्ति च
आणि ते याची आठवण ठेवतात.
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात्
जिथे एकाग्रता असते तिथे काही वेगळेपण राहत नाही.
आप्रयाणात् तत्रापि हि दृष्टम्
मृत्यूपर्यंतही हेच दिसून येते.
तदधिगम उत्तरपूर्वाघयोर् अश्लेषविनाशौ तद्व्यपदेशात्
त्या अवस्थेला पोहोचल्यानंतर, आधीचे आणि नंतरचे पाप त्याच्याशी न जोडल्यामुळे नष्ट होतात, असे सांगितले आहे.
इतरस्याप्य् एवम् असंश्लेषः पाते तु
इतरांसाठीही, पतनाच्या वेळी काही संबंध राहत नाही.
अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः
ज्यांची कर्मे अजून सुरू झालेली नाहीत, त्यांच्यासाठीच पूर्वीची कर्मे त्या मर्यादेपर्यंत असतात.
अग्निहोत्रादि तु तत्कार्यायैव तद्दर्शनात्
अग्निहोत्र वगैरे विधी फक्त त्यांच्या स्वतःच्या फळासाठीच असतात, असे दिसते.
अतो ऽन्यापि ह्य् एकेषाम् उभयोः
म्हणून काही लोकांसाठी दोन्हींसाठीही इतर फळे असतात.
यद् एव विद्ययेति हि
कारण ज्ञानामुळेच हे साध्य होते.
भोगेन त्व् इतरे क्षपयित्वाथ संपद्यते
पण इतर फळे भोगून संपल्यावर मग ते साध्य होते.
वाङ्मनसि दर्शनाच् छब्दाच् च
बोल मनात विलीन होते, हे प्रत्यक्ष दिसते आणि ऐकायला येते.
अत एव सर्वाण्यनु
म्हणून सर्व इंद्रिये त्याप्रमाणेच वागतात.