सहकारित्वेन च
आणि सहकार्यामुळेही.
सर्वथापि त एवोभयलिङ्गात्
सर्व प्रकारे तेच खरे, कारण दोन्ही बाजूंनी तशी चिन्हे दिसतात.
अनभिभवं च दर्शयति
आणि हे जिंकले जात नाही, असेही दाखवले आहे.
अन्तरा चापि तु तद्दृष्टेः
मधल्या काळातही तसेच दिसते.
अपि स्मर्यते
याचे स्मरणही होते.
विशेषानुग्रहश् च
आणि विशेष कृपाही होते.
अतस् त्व् इतरज्ज्यायो लिङ्गाच् च
म्हणून दुसरेच श्रेष्ठ आहे, कारण तशी खूण आहे.
तद्भूतस्य तु नातद्भावो जैमिनेर् अपि नियमात् तद्रूपाभावेभ्यः
पण जो तसे झाला आहे, त्याच्यासाठी तसे नसणे शक्य नाही; जैमिनि म्हणतो, नियमामुळे आणि त्या स्वरूपाच्या अभावामुळे.
न चाधिकारिकम् अपि पतनानुमानात् तदयोगात्
आणि पात्र असलेल्या व्यक्तीलाही, पतनाचा तर्क लागू होत नाही, कारण तसा संबंध नाही.
उपपूर्वम् अपीत्य् एके भावमशनवत् तद् उक्तम्
काही जण म्हणतात, 'पूर्वी जे घडले त्यासहही', जसे जेवणाच्या बाबतीत, तसे सांगितले आहे.
बहिस् तूभयथापि स्मृतेर् आचाराच् च
पण बाहेर, दोन्ही प्रकारे, स्मृती आणि आचारामुळे.
स्वामिनः फलश्रुतेर् इत्य् आत्रेयः
स्वामीसाठी फळ सांगितले आहे म्हणून, आत्रेय असे म्हणतो.
आर्त्विज्यम् इत्य् औडुलोमिः तस्मै हि परिक्रीयते
ऋत्विजासाठीच, औडुलोमी म्हणतो; कारण त्याच्यासाठीच करार केला जातो.
सहकार्यन्तरविधिः पक्षेण तृतीयं तद्वतो विध्यादिवत्
त्या प्रसंगी, तिसऱ्या सहकार्याची आज्ञा आहे, जसा विधी इत्यादींच्या बाबतीत आहे.
कृत्स्नभावात् तु गृहिणोपसंहारः
पूर्णत्वामुळे, गृहस्थच शेवट करतो.
मौनवद् इतरेषाम् अप्य् उपदेशात्
इतरांसाठीही, मौनधारण करणाऱ्यासारखेच, उपदेशामुळे.
अनाविष्कुर्वन्न् अन्वयात्
तो उघड करत नाही, कारण संबंध आहे.
ऐहिकम् अप्रस्तुतप्रतिबन्धे तद्दर्शनात्
या जगात, जेव्हा मुख्य विषयात अडथळा नसतो, तेव्हा तसेच दिसते.
एवं मुक्तिफलानियमस् तदवस्थावधृतेस् तदवस्थावधृतेः
मुक्तीचे फळ फक्त त्या अवस्थेत टिकून राहणाऱ्यांनाच मिळते, असा नियम आहे.
आवृत्तिर् असकृदुपदेशात्
पुन्हा जन्म होतो, कारण हे शिकवण वारंवार दिली जाते.
लिङ्गाच् च
आणि त्याचे संकेतही आहेत.
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च
ते आत्माच आहे असे समजतात आणि इतरांनाही तसे शिकवतात.
न प्रतीके न हि सः
तो प्रतिकात नाही, कारण तो तिथे नसतो.
ब्रह्मदृष्टिर् उत्कर्षात्
ब्रह्माचे दर्शन त्याच्या श्रेष्ठतेमुळे होते.
आदित्यादिमतयश् चाङ्ग उपपत्तेः
मित्रा, सूर्य वगैरे ध्यान करणे योग्यच आहे.
आसीनः संभवात्
बसून ध्यान करणे शक्य असल्याने तसे करतात.
ध्यानाच् च
आणि ध्यानामुळेही तसे होते.
अचलत्वं चापेक्ष्य
स्थिरता आवश्यक आहे हे लक्षात घेऊन.
स्मरन्ति च
आणि ते याची आठवण ठेवतात.
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात्
जिथे एकाग्रता असते तिथे काही वेगळेपण राहत नाही.