न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत्
फक्त प्रसंग वेगळा आहे म्हणून श्रेष्ठ किंवा कनिष्ठपणा ठरत नाही, जसं वरच्या आणि खालच्या बाबतीत आहे तसं नाही.
संज्ञातश् चेत् तद् उक्तम् अस्ति तु तद् अपि
जर तसं ओळखलं असेल, तर ते आधीच सांगितलं आहे; तरीसुद्धा ते आहेच.
व्याप्तेश् च समञ्जसम्
सर्वत्र व्यापलेलं असल्यामुळे हे योग्य आहे.
सर्वाभेदादन्यत्रेमे
या एकाच गोष्टीखेरीज बाकी सर्वत्र काही फरक नाही.
आनन्दादयः प्रधानस्य
आनंद वगैरे प्रधान तत्त्वालाच आहेत.
प्रियशिरस्त्वाद्यप्राप्तिरुपचयापचयौ हि भेदे
‘प्रिय डोके’ मिळत नाही, वाढ आणि घट होते, हे सगळं फरकामुळेच आहे.
इतरे त्वर्थसामान्यात्
पण इतर बाबतीत अर्थसाम्यामुळे असं होतं.
आध्यानाय प्रयोजनाभावात्
ध्यानासाठी काही हेतू नाही म्हणून.
आत्मशब्दाच् च
आणि ‘स्व’ हा शब्द वापरला आहे म्हणून.
आत्मगृहीतिर् इतरवद् उत्तरात्
स्वत्वाचं ग्रहण इतरप्रमाणेच पुढे येणाऱ्या गोष्टीमुळे आहे.
अन्वयाद् इति चेत् स्याद् अवधारणात्
जर असं म्हटलं की, ‘संबंधामुळे’, तर ते चालू शकतं, कारण स्पष्टपणे सांगितलं आहे.
कार्याख्यानादपूर्वम्
परिणाम सांगितला आहे म्हणून ते नवीन नाही.
समान एवं चाभेदात्
आणि म्हणून, फरक नाही म्हणून ते सारखंच आहे.
सम्बन्धादेवमन्यत्रापि
असं, संबंधामुळे इतर ठिकाणीही लागू पडतं.
न वा विशेषात्
किंवा नाही, कारण वेगळेपणा आहे.
दर्शयति च
आणि ते दाखवलं आहे.
संभृतिद्युव्याप्त्यपि चातः
एकत्रितपणा आणि व्यापलेपणामुळेही तसंच आहे.
पुरुषविद्यायामपि चेतरेषामनाम्नानात्
पुरुषाच्या ध्यानातही, इतरांचं नाव घेतलं आहे म्हणून.
वेधाद्यर्थभेदात्
सृष्टीकर्त्यापासून अर्थाचा फरक असल्यामुळे.
हानौ तूपायनशब्दशेषत्वात् कुशाच्छन्दस्स्तुत्युपगानवत्तदुक्तम्
पण वगळल्यावर 'उपायन' हा शब्द उरतो, म्हणून कुश आणि छंद हे स्तुती आणि गाण्याप्रमाणे आहेत, असं सांगितलं आहे.
सांपराये तर्तव्याभावात् तथा ह्य् अन्ये
सांप्रतिक विधीच्या वेळी पार होणं होत नाही, कारण इतरही तसं सांगतात.
छन्दत उभयाविरोधात्
इच्छेनुसार, कारण दोन्ही बाजूंना काहीच विरोध नाही.
गतेर् अर्थवत्त्वम् उभयथान्यथा हि विरोधः
मार्ग मिळाल्यावर दोन्ही प्रकारे अर्थ साध्य होतो, नाहीतर विरोध निर्माण होईल.
उपपन्नस् तल्लक्षणार्थोपलब्धेर् लोकवत्
हे योग्यच आहे, कारण त्या गुणाचा हेतू साध्य होतो, जसं रोजच्या व्यवहारात होतं.
यावदधिकारम् अवस्थितिर् आधिकारिकाणाम्
अधिकाऱ्यांचं काम त्यांची नेमणूक असेपर्यंत चालू राहतं.
अनियमस्सर्वेषामविरोधश्शब्दानुमानाभ्याम्
सर्वांसाठी कोणताही बंधन नाही, आणि विरोधही नाही, कारण शास्त्र आणि अनुमान दोन्हींचा आधार आहे.
अक्षरधियां त्ववरोधस्सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्तदुक्तम्
पण अक्षराचा ध्यान करणाऱ्यांसाठी मात्र बंधन आहे, कारण सामान्य आणि विशेष स्वरूपामुळे, उपसदांच्या प्रमाणे, असं सांगितलं आहे.
इयदामननात्
अशा प्रकारच्या मननामुळे.
अन्तरा भूतग्रामवत्स्वात्मनो ऽन्यथा भेदानुपपत्तिर् इति चेन् नोपदेशवत्
जर असं म्हटलं की, जसं पंचमहाभूतांच्या गटात होतं, तसं अंतरात आत्म्याचं वेगळेपण राहणार नाही, तर तसं नाही, कारण शास्त्रात तसं सांगितलं आहे.
व्यतिहारो विशिंषन्ति हीतरवत्
ते बदल मान्य करतात, जसं कनिष्ठ बाबतीत होतं.