प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात्
किंवा, प्रकाशाच्या आधारासारखे, कारण ते तेजस्वी स्वरूपाचे आहे.
पूर्ववद्वा
किंवा, जसे आधी सांगितले तसेच.
प्रतिषेधाच् च
मनाई असल्यामुळेही.
परमतस्सेतून्मानसंबन्धभेदव्यपदेशेभ्यः
सममापन, संबंध आणि नाव यातील फरकांमुळे विरोधकाचे मत ग्राह्य नाही.
सामान्यात् तु
पण सर्वसाधारणपणे तसेच आहे.
बुद्ध्यर्थः पादवत्
हे बुद्धीसाठीच आहे, जसे पायासाठी असते.
स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत्
विशिष्ट स्थानामुळे, प्रकाश वगैरेप्रमाणे.
उपपत्तेश् च
कारण ते योग्यही आहे.
तथान्यप्रतिषेधात्
तसेच, दुसऱ्या बाबतीत मनाई नाही म्हणून.
अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः
यामुळे, 'आकाश' वगैरे शब्दांमधून सर्वव्यापकत्व सिद्ध होते.
फलमत उपपत्तेः
म्हणून, फळ कारणामुळेच मिळते.
श्रुतत्वाच् च
आणि तसे शिकवलेही आहे.
धर्मं जैमिनिरत एव
जैमिनि म्हणतो की, तेच धर्म आहे.
पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्
पण बादरायण म्हणतो की, कारण सांगितल्यामुळे ते पूर्वीचे आहे.
सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात्
सर्व वेदांतांमध्ये आज्ञा वगैरे बाबतीत फरक नाही, म्हणून सर्वत्र एकच मत आहे.
भेदान् नेति चेद् एकस्याम् अपि
जर कुठेही फरक असेल, तर तसे नाही.
स्वाध्यायस्य तथात्वे हि समाचारे ऽधिकाराच् च सववच् च तन्नियमः
स्वाध्यायाबाबतही तसेच आहे, कारण आचारासाठी आणि पात्रतेसाठी नियम आहे.
दर्शयति च
आणि हे दाखवलेही आहे.
उपसंहारोर्ऽथाभेदाद्विधिशेषवत्समाने च
अर्थात फरक नसल्यामुळे, उपनियमाप्रमाणेच आणि जिथे सारखेपण आहे तिथेही, निष्कर्ष घेतला जातो.
अन्यथात्वं शब्दाद् इति चेन् नाविशेषात्
शब्दामुळे वेगळेपण आहे असे म्हटले, तरी फरक नसल्यामुळे तसे नाही.
न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत्
फक्त प्रसंग वेगळा आहे म्हणून श्रेष्ठ किंवा कनिष्ठपणा ठरत नाही, जसं वरच्या आणि खालच्या बाबतीत आहे तसं नाही.
संज्ञातश् चेत् तद् उक्तम् अस्ति तु तद् अपि
जर तसं ओळखलं असेल, तर ते आधीच सांगितलं आहे; तरीसुद्धा ते आहेच.
व्याप्तेश् च समञ्जसम्
सर्वत्र व्यापलेलं असल्यामुळे हे योग्य आहे.
सर्वाभेदादन्यत्रेमे
या एकाच गोष्टीखेरीज बाकी सर्वत्र काही फरक नाही.
आनन्दादयः प्रधानस्य
आनंद वगैरे प्रधान तत्त्वालाच आहेत.
प्रियशिरस्त्वाद्यप्राप्तिरुपचयापचयौ हि भेदे
‘प्रिय डोके’ मिळत नाही, वाढ आणि घट होते, हे सगळं फरकामुळेच आहे.
इतरे त्वर्थसामान्यात्
पण इतर बाबतीत अर्थसाम्यामुळे असं होतं.
आध्यानाय प्रयोजनाभावात्
ध्यानासाठी काही हेतू नाही म्हणून.
आत्मशब्दाच् च
आणि ‘स्व’ हा शब्द वापरला आहे म्हणून.
आत्मगृहीतिर् इतरवद् उत्तरात्
स्वत्वाचं ग्रहण इतरप्रमाणेच पुढे येणाऱ्या गोष्टीमुळे आहे.