दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते
तो असे दाखवतो आणि हे स्मरणातही आहे.
अत एव चोपमा सूर्यकादिवत्
म्हणूनच, सूर्य आणि त्याच्या किरणांप्रमाणेच तुलना केली जाते.
अम्बुवदग्रहणात् तु न तथात्वम्
पण पाण्याचा भाग घेतला जात नाही, म्हणून ते अगदी तसेच नाही.
वृद्धिह्रासभाक्त्वमन्तर्भावादुभयसामञ्जस्यादेवं दर्शनाच् च
वाढ आणि घट यात समाविष्ट आहेत, दोन्हींत सुसंगती आहे, आणि तसेच दिसून येते.
प्रकृतैतावत्त्वं हि प्रतिषेधति ततो ब्रवीति च भूयः
विषय इथेच मर्यादित आहे, कारण अधिक नाकारले जाते आणि नंतर पुढे सांगितले जाते.
तदव्यक्तमाह हि
खरंच, ते अव्यक्त आहे असे सांगितले आहे.
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
पूजा करताना देखील, ते प्रत्यक्ष आणि अनुमानाने स्पष्ट होते.
प्रकाशादिवच्चावैशेष्यं प्रकाशश् च कर्मण्यभ्यासात्
ते प्रकाशासारखेच भेदरहित आहे; आणि प्रकाश कृतीत वारंवार दिसतो.
अतो ऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
म्हणून, ते अनंत आहे, कारण अशीच खूण आहे.
उभयव्यपदेशात्त्वहिकुण्डलवत्
दोन्हींचा उल्लेख केला जातो, जसे सर्प आणि त्याच्या वेटोळ्यासारखे.
प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात्
किंवा, प्रकाशाच्या आधारासारखे, कारण ते तेजस्वी स्वरूपाचे आहे.
पूर्ववद्वा
किंवा, जसे आधी सांगितले तसेच.
प्रतिषेधाच् च
मनाई असल्यामुळेही.
परमतस्सेतून्मानसंबन्धभेदव्यपदेशेभ्यः
सममापन, संबंध आणि नाव यातील फरकांमुळे विरोधकाचे मत ग्राह्य नाही.
सामान्यात् तु
पण सर्वसाधारणपणे तसेच आहे.
बुद्ध्यर्थः पादवत्
हे बुद्धीसाठीच आहे, जसे पायासाठी असते.
स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत्
विशिष्ट स्थानामुळे, प्रकाश वगैरेप्रमाणे.
उपपत्तेश् च
कारण ते योग्यही आहे.
तथान्यप्रतिषेधात्
तसेच, दुसऱ्या बाबतीत मनाई नाही म्हणून.
अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः
यामुळे, 'आकाश' वगैरे शब्दांमधून सर्वव्यापकत्व सिद्ध होते.
फलमत उपपत्तेः
म्हणून, फळ कारणामुळेच मिळते.
श्रुतत्वाच् च
आणि तसे शिकवलेही आहे.
धर्मं जैमिनिरत एव
जैमिनि म्हणतो की, तेच धर्म आहे.
पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्
पण बादरायण म्हणतो की, कारण सांगितल्यामुळे ते पूर्वीचे आहे.
सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात्
सर्व वेदांतांमध्ये आज्ञा वगैरे बाबतीत फरक नाही, म्हणून सर्वत्र एकच मत आहे.
भेदान् नेति चेद् एकस्याम् अपि
जर कुठेही फरक असेल, तर तसे नाही.
स्वाध्यायस्य तथात्वे हि समाचारे ऽधिकाराच् च सववच् च तन्नियमः
स्वाध्यायाबाबतही तसेच आहे, कारण आचारासाठी आणि पात्रतेसाठी नियम आहे.
दर्शयति च
आणि हे दाखवलेही आहे.
उपसंहारोर्ऽथाभेदाद्विधिशेषवत्समाने च
अर्थात फरक नसल्यामुळे, उपनियमाप्रमाणेच आणि जिथे सारखेपण आहे तिथेही, निष्कर्ष घेतला जातो.
अन्यथात्वं शब्दाद् इति चेन् नाविशेषात्
शब्दामुळे वेगळेपण आहे असे म्हटले, तरी फरक नसल्यामुळे तसे नाही.