तदभावो नाडीषु तच्छ्रुतेरात्मनि च
त्याचा अभाव नाड्यांमध्ये आहे, तसेच त्या श्रुतीनुसार आत्म्यातही आहे.
अतः प्रबोधो ऽस्मात्
म्हणून जागृती याच्यापासून होते.
स एव तु कर्मानुस्मृतिशब्दविधिभ्यः
पण तेच असते, कारण कर्म, स्मरण आणि श्रुतीचे आदेश.
मुग्धेर्ऽधसंपत्तिः परिशेषात्
मूढ असणाऱ्याला अर्धवटच प्राप्ती होते, कारण उरलेले राहते.
न स्थानतो ऽपि परस्योभयलिङ्गं सर्वत्र हि
स्थानानुसार सुद्धा, दोन्हींच्या विशेष लक्षणांचा दुसऱ्यावर उपयोग होत नाही, कारण अशी चिन्हे सर्वत्र दिसतात.
भेदाद् इति चेन् न प्रत्येकमतद्वचनात्
जर कोणी म्हणाले की हा फरकामुळे आहे, तर तसे नाही, कारण प्रत्येक ठिकाणी असे सांगितलेले नाही.
अपि चैवम् एके
तरीही, काहीजण असे मत मांडतात.
अरूपवदेव हि तत्प्रधानत्वात्
खरं तर, ते निराकारासारखेच आहे, कारण त्यात तेच मुख्य आहे.
प्रकाशवच्चावैयर्थ्यात्
ते प्रकाशासारखे आहे, कारण अन्यथा त्याचा काही उपयोग राहणार नाही.
आह च तन्मात्रम्
तो देखील फक्त तेच आहे असे सांगतो.
दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते
तो असे दाखवतो आणि हे स्मरणातही आहे.
अत एव चोपमा सूर्यकादिवत्
म्हणूनच, सूर्य आणि त्याच्या किरणांप्रमाणेच तुलना केली जाते.
अम्बुवदग्रहणात् तु न तथात्वम्
पण पाण्याचा भाग घेतला जात नाही, म्हणून ते अगदी तसेच नाही.
वृद्धिह्रासभाक्त्वमन्तर्भावादुभयसामञ्जस्यादेवं दर्शनाच् च
वाढ आणि घट यात समाविष्ट आहेत, दोन्हींत सुसंगती आहे, आणि तसेच दिसून येते.
प्रकृतैतावत्त्वं हि प्रतिषेधति ततो ब्रवीति च भूयः
विषय इथेच मर्यादित आहे, कारण अधिक नाकारले जाते आणि नंतर पुढे सांगितले जाते.
तदव्यक्तमाह हि
खरंच, ते अव्यक्त आहे असे सांगितले आहे.
अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
पूजा करताना देखील, ते प्रत्यक्ष आणि अनुमानाने स्पष्ट होते.
प्रकाशादिवच्चावैशेष्यं प्रकाशश् च कर्मण्यभ्यासात्
ते प्रकाशासारखेच भेदरहित आहे; आणि प्रकाश कृतीत वारंवार दिसतो.
अतो ऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
म्हणून, ते अनंत आहे, कारण अशीच खूण आहे.
उभयव्यपदेशात्त्वहिकुण्डलवत्
दोन्हींचा उल्लेख केला जातो, जसे सर्प आणि त्याच्या वेटोळ्यासारखे.
प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात्
किंवा, प्रकाशाच्या आधारासारखे, कारण ते तेजस्वी स्वरूपाचे आहे.
पूर्ववद्वा
किंवा, जसे आधी सांगितले तसेच.
प्रतिषेधाच् च
मनाई असल्यामुळेही.
परमतस्सेतून्मानसंबन्धभेदव्यपदेशेभ्यः
सममापन, संबंध आणि नाव यातील फरकांमुळे विरोधकाचे मत ग्राह्य नाही.
सामान्यात् तु
पण सर्वसाधारणपणे तसेच आहे.
बुद्ध्यर्थः पादवत्
हे बुद्धीसाठीच आहे, जसे पायासाठी असते.
स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत्
विशिष्ट स्थानामुळे, प्रकाश वगैरेप्रमाणे.
उपपत्तेश् च
कारण ते योग्यही आहे.
तथान्यप्रतिषेधात्
तसेच, दुसऱ्या बाबतीत मनाई नाही म्हणून.
अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः
यामुळे, 'आकाश' वगैरे शब्दांमधून सर्वव्यापकत्व सिद्ध होते.