प्रकाशादिवत् तु नैवं परः
पण परमेश्वराच्या बाबतीत तसे नाही, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत असते.
स्मरन्ति च
आणि ज्ञानी लोक हेही आठवतात.
अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत्
देहाशी संबंध आल्यामुळे परवानगी आणि मनाई येतात, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत होते.
असन्ततेश् चाव्यतिकरः
जे सलग नाही, त्यात एकमेकात मिसळणे होत नाही.
आभास एव च
आणि ते फक्त भास आहे.
अदृष्टानियमात्
कारण अदृश्य गोष्टींना ठराविक नियम नाही.
अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम्
आणि हेतू वगैरे बाबतीतही असेच आहे.
प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात्
कोणीतरी म्हणाले, 'स्थानभेदामुळे,' तर तसे नाही, कारण ते त्यातच समाविष्ट आहे.
तथा प्राणाः
तसेच प्राणसुद्धा.
गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च
कारण मुख्य अर्थ शक्य नाही, आणि वेदांनी आधीच तसे सांगितले आहे.
तत्पूर्वकत्वाद् वाचः
कारण त्या आधी वाणी येते.
सप्त गतेर् विशेषितत्वाच् च
आणि मार्ग सात प्रकारांनी सांगितला आहे.
हस्तादयस् तु स्थिते ऽतो नैवम्
पण शरीर असताना हात वगैरे असे होत नाहीत.
अणवश् च
आणि ते सूक्ष्म असतात.
श्रेष्ठश् च
आणि ते श्रेष्ठ आहेत.
न वायुक्रिये पृथगुपदेशात्
ते वायूपासून निर्माण होत नाहीत, कारण वेगळे सांगितले आहे.
चक्षुरादिवत् तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः
पण डोळ्यासारखेच, कारण त्यांची एकत्रता वगैरे शिकवली आहे.
अकरणत्वाच् च न दोषस् तथा हि दर्शयति
आणि ती इंद्रिये नाहीत म्हणून दोष नाही; तसेच शास्त्र सांगते.
पञ्चवृत्तिर् मनोवत् व्यपदिश्यते
त्याला पाच प्रकारची कार्ये आहेत, मनासारखी.
अणुश् च
आणि ते सूक्ष्म आहे.
ज्योतिर् आद्यधिष्ठानं तु तदामननात्प्राणवता शब्दात्
पण त्याचा आधार प्रकाश वगैरे आहे, तसे सांगितले आहे आणि प्राणासारखे शब्दातूनही कळते.
तस्य च नित्यत्वात्
आणि ते शाश्वत आहे.
त इन्द्रियाणि तद्व्यपदेशाद् अन्यत्र श्रेष्ठात्
ती इंद्रियेच आहेत, कारण तसेच नाव दिले आहे, श्रेष्ठ सोडून.
भेदश्रुतेर् वैलक्षण्याच् च
कारण वेगळेपणाचे श्रुतीत सांगितले आहे आणि वेगळेपणही आहे.
संज्ञामूर्तिकॢप्तिस् तु त्रिवृत्कुर्वत उपदेशात्
पण नाव आणि रूपाची व्यवस्था त्रैविध्य करणाऱ्याने केली आहे, कारण तसे शिकवले आहे.
मांसादि भौमं यथाशब्दमितरयोश् च
मांस वगैरे पृथ्वीचे आहेत, जसे शब्दात सांगितले आहे; आणि इतरही तसेच.
वैशेष्यात् तु तद्वादस् तद्वादः
पण वेगळेपणामुळे तो मत योग्य आहे.
तदन्तरप्रतिपत्तौ रंहति संपरिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम्
जेव्हा अंतरात्म्याचे ज्ञान होते, तेव्हा तो आलिंगन मिळवतो आणि प्रश्न विचारून व ठरवून पुढे जातो.
त्र्यात्मकत्वात् तु भूयस्त्वात्
तीन प्रकारांची असल्यामुळे आणि तीच मुख्य असल्यामुळे असे आहे.
प्राणगतेश् च
आणि प्राणाच्या गतीशी तिचा संबंध असल्यामुळेही हे खरे आहे.