व्यपदेशाच् च क्रियायां न चेन् निर्देशविपर्ययः
आणि, कृतीत नाव दिल्यामुळे; जर तसे नसेल, तर शिकवणीत उलटफेर होईल.
उपलब्धिवदनियमः
जसे अनुभवात असते, तसेच येथे बंधन नाही.
शक्तिविपर्ययात्
शक्तीचा गैरसमज होण्याची शक्यता असल्यामुळे.
समाध्यभावाच् च
आणि एकाग्रता नसल्यामुळेसुद्धा.
यथा च तक्षोभयथा
जसे सुताराच्या बाबतीत दोन्ही प्रकारे घडते, तसेच.
परात् तु तच्छ्रुतेः
पण परमेश्वराकडून, कारण वेदांनी तसे सांगितले आहे.
कृतप्रयत्नापेक्षस् तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः
पण प्रयत्न केल्यावरच, नाहीतर सांगितलेल्या आणि मनाई केलेल्या कृतींना अर्थ उरत नाही.
अंशो नानाव्यपदेशाद् अन्यथा चापि दाशकितवादित्वम् अधीयत एके
तो एक भाग आहे, कारण वेगवेगळ्या नावांनी ओळखला जातो; आणि काही जण त्याला नोकर किंवा जुगारीसारखा मानतात.
मन्त्रवर्णात्
मंत्रातील शब्दांमुळे.
अपि स्मर्यते
परंपरेतही हे आठवले जाते.
प्रकाशादिवत् तु नैवं परः
पण परमेश्वराच्या बाबतीत तसे नाही, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत असते.
स्मरन्ति च
आणि ज्ञानी लोक हेही आठवतात.
अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत्
देहाशी संबंध आल्यामुळे परवानगी आणि मनाई येतात, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत होते.
असन्ततेश् चाव्यतिकरः
जे सलग नाही, त्यात एकमेकात मिसळणे होत नाही.
आभास एव च
आणि ते फक्त भास आहे.
अदृष्टानियमात्
कारण अदृश्य गोष्टींना ठराविक नियम नाही.
अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम्
आणि हेतू वगैरे बाबतीतही असेच आहे.
प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात्
कोणीतरी म्हणाले, 'स्थानभेदामुळे,' तर तसे नाही, कारण ते त्यातच समाविष्ट आहे.
तथा प्राणाः
तसेच प्राणसुद्धा.
गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च
कारण मुख्य अर्थ शक्य नाही, आणि वेदांनी आधीच तसे सांगितले आहे.
तत्पूर्वकत्वाद् वाचः
कारण त्या आधी वाणी येते.
सप्त गतेर् विशेषितत्वाच् च
आणि मार्ग सात प्रकारांनी सांगितला आहे.
हस्तादयस् तु स्थिते ऽतो नैवम्
पण शरीर असताना हात वगैरे असे होत नाहीत.
अणवश् च
आणि ते सूक्ष्म असतात.
श्रेष्ठश् च
आणि ते श्रेष्ठ आहेत.
न वायुक्रिये पृथगुपदेशात्
ते वायूपासून निर्माण होत नाहीत, कारण वेगळे सांगितले आहे.
चक्षुरादिवत् तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः
पण डोळ्यासारखेच, कारण त्यांची एकत्रता वगैरे शिकवली आहे.
अकरणत्वाच् च न दोषस् तथा हि दर्शयति
आणि ती इंद्रिये नाहीत म्हणून दोष नाही; तसेच शास्त्र सांगते.
पञ्चवृत्तिर् मनोवत् व्यपदिश्यते
त्याला पाच प्रकारची कार्ये आहेत, मनासारखी.
अणुश् च
आणि ते सूक्ष्म आहे.