अवस्थितिवैशेष्याद् इति चेन् नाभ्युपगमाद् धृदि हि
कोणी म्हणेल, 'स्थितीच्या फरकामुळे,' तर तसे नाही, कारण ते मान्य केलेले नाही; ते खरेतर हृदयातच आहे.
गुणाद्वा लोकवत्
किंवा गुणामुळे, जसे जगात घडते.
व्यतिरेको गन्धवत् तथा हि दर्शयति
फरक, जसा गंधात असतो; तसेच दाखवले आहे.
पृथगुपदेशात्
वेगळ्या शिकवणीमुळे.
तद्गुणसारत्वात् तु तद्व्यपदेशः प्राज्ञवत्
पण त्याच्या गुणांच्या सारामुळे, त्याला तसेच नाव दिले जाते, जसे ज्ञानी माणसाला.
यावदात्मभावित्वाच् च न दोषस् तद्दर्शनात्
आणि, तोपर्यंतच तो आहे जोपर्यंत आत्म्याशी जोडलेला आहे, त्यामुळे दोष नाही, कारण तसे दिसून येते.
पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतो ऽभिव्यक्तियोगात्
जसे पुरुषपणा वगैरे, तसेच या अस्तित्वासाठी, प्रकट होण्याच्या संबंधामुळे.
नित्योपलब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गो ऽन्यतरनियमो वान्यथा
नित्य अनुभव किंवा अनुभव न होण्याचा परिणाम येईल, किंवा अन्यथा एकाच बाजूची मर्यादा येईल.
कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात्
करणारा, कारण शास्त्राचा अर्थ आहे.
उपादानाद् विहारोपदेशाच् च
आणि, घेणे आणि सोडणे याचा उल्लेख असल्यामुळे.
व्यपदेशाच् च क्रियायां न चेन् निर्देशविपर्ययः
आणि, कृतीत नाव दिल्यामुळे; जर तसे नसेल, तर शिकवणीत उलटफेर होईल.
उपलब्धिवदनियमः
जसे अनुभवात असते, तसेच येथे बंधन नाही.
शक्तिविपर्ययात्
शक्तीचा गैरसमज होण्याची शक्यता असल्यामुळे.
समाध्यभावाच् च
आणि एकाग्रता नसल्यामुळेसुद्धा.
यथा च तक्षोभयथा
जसे सुताराच्या बाबतीत दोन्ही प्रकारे घडते, तसेच.
परात् तु तच्छ्रुतेः
पण परमेश्वराकडून, कारण वेदांनी तसे सांगितले आहे.
कृतप्रयत्नापेक्षस् तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः
पण प्रयत्न केल्यावरच, नाहीतर सांगितलेल्या आणि मनाई केलेल्या कृतींना अर्थ उरत नाही.
अंशो नानाव्यपदेशाद् अन्यथा चापि दाशकितवादित्वम् अधीयत एके
तो एक भाग आहे, कारण वेगवेगळ्या नावांनी ओळखला जातो; आणि काही जण त्याला नोकर किंवा जुगारीसारखा मानतात.
मन्त्रवर्णात्
मंत्रातील शब्दांमुळे.
अपि स्मर्यते
परंपरेतही हे आठवले जाते.
प्रकाशादिवत् तु नैवं परः
पण परमेश्वराच्या बाबतीत तसे नाही, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत असते.
स्मरन्ति च
आणि ज्ञानी लोक हेही आठवतात.
अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज् ज्योतिरादिवत्
देहाशी संबंध आल्यामुळे परवानगी आणि मनाई येतात, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत होते.
असन्ततेश् चाव्यतिकरः
जे सलग नाही, त्यात एकमेकात मिसळणे होत नाही.
आभास एव च
आणि ते फक्त भास आहे.
अदृष्टानियमात्
कारण अदृश्य गोष्टींना ठराविक नियम नाही.
अभिसन्ध्यादिष्व् अपि चैवम्
आणि हेतू वगैरे बाबतीतही असेच आहे.
प्रदेशभेदाद् इति चेन् नान्तर्भावात्
कोणीतरी म्हणाले, 'स्थानभेदामुळे,' तर तसे नाही, कारण ते त्यातच समाविष्ट आहे.
तथा प्राणाः
तसेच प्राणसुद्धा.
गौण्यसंभवात् तत्प्राक् श्रुतेश् च
कारण मुख्य अर्थ शक्य नाही, आणि वेदांनी आधीच तसे सांगितले आहे.