विपर्ययेण तु क्रमो ऽत उपपद्यते च
पण उलट क्रमाने, तो क्रम योग्य ठरतो.
अन्तरा विज्ञानमनसी क्रमेण तल्लिङ्गाद् इति चेन् नाविशेषात्
जर असे म्हटले की, चेतना आणि मन मध्येच आहेत, कारण तशी खूण आहे, तर तसे नाही, कारण काही फरक नाही.
चराचरव्यपाश्रयस् तु स्यात् तद्व्यपदेशो भाक्तस् तद्भावभावित्वात्
पण ते चल-अचल यावर आधारलेले असू शकते; तो उल्लेख उपमेय आहे, कारण त्यांच्या अस्तित्वामुळे किंवा अनुपस्थितीमुळे.
नात्मा श्रुतेर् नित्यत्वाच् च ताभ्यः
आत्मा नाही, कारण श्रुती तसे सांगते आणि तो नित्य आहे, त्या गोष्टींपेक्षा वेगळा.
ज्ञो ऽत एव
म्हणून जाणणारा असाच आहे.
उत्क्रान्तिगत्यागतीनाम्
निघून जाणे, हालचाल आणि परत येणे यांचे.
स्वात्मना चोत्तरयोः
आणि शेवटच्या दोन बाबतीत, स्वतःच्या स्वरूपानेच.
नाणुरतच्छ्रुतेर् इति चेन् नेतराधिकारात्
जर कोणी म्हणेल, 'ते सूक्ष्म नाही, त्या वचनामुळे,' तर तसे नाही, कारण दुसऱ्या संदर्भाचा विचार करावा लागतो.
स्वशब्दोन्मानाभ्यां च
स्वतःच्या नावाने आणि प्रमाणानेही.
अविरोधश् चन्दनवत्
विरोध नाही, जसे चंदनाच्या गंधात असते.
अवस्थितिवैशेष्याद् इति चेन् नाभ्युपगमाद् धृदि हि
कोणी म्हणेल, 'स्थितीच्या फरकामुळे,' तर तसे नाही, कारण ते मान्य केलेले नाही; ते खरेतर हृदयातच आहे.
गुणाद्वा लोकवत्
किंवा गुणामुळे, जसे जगात घडते.
व्यतिरेको गन्धवत् तथा हि दर्शयति
फरक, जसा गंधात असतो; तसेच दाखवले आहे.
पृथगुपदेशात्
वेगळ्या शिकवणीमुळे.
तद्गुणसारत्वात् तु तद्व्यपदेशः प्राज्ञवत्
पण त्याच्या गुणांच्या सारामुळे, त्याला तसेच नाव दिले जाते, जसे ज्ञानी माणसाला.
यावदात्मभावित्वाच् च न दोषस् तद्दर्शनात्
आणि, तोपर्यंतच तो आहे जोपर्यंत आत्म्याशी जोडलेला आहे, त्यामुळे दोष नाही, कारण तसे दिसून येते.
पुंस्त्वादिवत् त्व् अस्य सतो ऽभिव्यक्तियोगात्
जसे पुरुषपणा वगैरे, तसेच या अस्तित्वासाठी, प्रकट होण्याच्या संबंधामुळे.
नित्योपलब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गो ऽन्यतरनियमो वान्यथा
नित्य अनुभव किंवा अनुभव न होण्याचा परिणाम येईल, किंवा अन्यथा एकाच बाजूची मर्यादा येईल.
कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात्
करणारा, कारण शास्त्राचा अर्थ आहे.
उपादानाद् विहारोपदेशाच् च
आणि, घेणे आणि सोडणे याचा उल्लेख असल्यामुळे.
व्यपदेशाच् च क्रियायां न चेन् निर्देशविपर्ययः
आणि, कृतीत नाव दिल्यामुळे; जर तसे नसेल, तर शिकवणीत उलटफेर होईल.
उपलब्धिवदनियमः
जसे अनुभवात असते, तसेच येथे बंधन नाही.
शक्तिविपर्ययात्
शक्तीचा गैरसमज होण्याची शक्यता असल्यामुळे.
समाध्यभावाच् च
आणि एकाग्रता नसल्यामुळेसुद्धा.
यथा च तक्षोभयथा
जसे सुताराच्या बाबतीत दोन्ही प्रकारे घडते, तसेच.
परात् तु तच्छ्रुतेः
पण परमेश्वराकडून, कारण वेदांनी तसे सांगितले आहे.
कृतप्रयत्नापेक्षस् तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः
पण प्रयत्न केल्यावरच, नाहीतर सांगितलेल्या आणि मनाई केलेल्या कृतींना अर्थ उरत नाही.
अंशो नानाव्यपदेशाद् अन्यथा चापि दाशकितवादित्वम् अधीयत एके
तो एक भाग आहे, कारण वेगवेगळ्या नावांनी ओळखला जातो; आणि काही जण त्याला नोकर किंवा जुगारीसारखा मानतात.
मन्त्रवर्णात्
मंत्रातील शब्दांमुळे.
अपि स्मर्यते
परंपरेतही हे आठवले जाते.