सूक्ष्मं तु तदर्हत्वात्
पण ते सूक्ष्म आहे, कारण तसे असणे योग्य आहे.
तदधीनत्वाद् अर्थवत्
ते त्यावर अवलंबून असल्यामुळे त्याला अर्थ आहे.
ज्ञेयत्वावचनाच् च
आणि त्याच्या जाणण्याबद्दल काहीही सांगितलेले नाही.
वदतीति चेन् न प्राज्ञो हि प्रकरणात्
कोणी म्हणाले, 'तो बोलतो,' तरी तसे नाही, कारण सुज्ञ लोक संदर्भावरून तसे मानत नाहीत.
त्रयाणाम् एव चैवम् उपन्यासः प्रश्नश् च
आणि म्हणूनच, फक्त तिघांबद्दलच मांडणी आणि विचारणा आहे.
महद्वच् च
आणि मोठ्याबद्दलही.
चमसवदविशेषात्
जसे समईच्या वाटीमध्ये काही फरक नसतो, तसेच.
ज्योतिरुपक्रमा तु तथा ह्य् अधीयत एके
पण काही लोक प्रकाशापासून सुरुवात करतात, कारण काहींनी तसेच शिकले आहे.
कल्पनोपदेशाच् च मध्वादिवदविरोधः
आणि उदाहरणाने शिकवले असल्यामुळे, मध वगैरेप्रमाणे, विरोध नाही.
न संख्योपसंग्रहादपि ज्ञानाभावाद् अतिरेकाच् च
संख्येच्या समावेशानेही नाही, कारण ज्ञानाचा अभाव आणि जास्त असल्यामुळे.
प्राणादयो वाक्यशेषात्
श्वास वगैरे, कारण वाक्याचा उरलेला भाग तसे सांगतो.
ज्योतिषैकेषाम् असत्यन्ने
काहींसाठी प्रकाश हे खरे अन्न नाही.
कारणत्वेन चाकाशादिषु यथाव्यपदिष्टोक्तेः
आणि कारण, जसे सांगितले आहे, आकाश वगैरे कारण म्हणून सांगितले आहेत.
समाकर्षात्
ओढ असल्यामुळे.
जगद्वाचित्वात्
कारण जगाचा उल्लेख केला आहे.
जीवमुख्यप्राणलिङ्गान् नेति चेत् तद्व्याख्यातम्
जर कोणी म्हणाले की हे लक्षण जीव आणि मुख्य श्वासाचे आहे, तर ते आधीच स्पष्ट केले आहे.
अन्यार्थं तु जैमिनिः प्रश्नव्याख्यानाभ्याम् अपि चैवम् एके
परंतु जैमिनि म्हणतो की याचा दुसरा अर्थ आहे, कारण प्रश्न आणि स्पष्टीकरण यावरून तसेच काही इतरही मानतात.
वाक्यान्वयात्
वाक्यांच्या जोडामुळे असे आहे.
प्रतिज्ञासिद्धेर् लिङ्गम् आश्मरथ्यः
आश्मरथ्य म्हणतो: प्रतिज्ञेवरून चिन्ह ठरते.
उत्क्रमिष्यत एवं भावाद् इत्य् औडुलोमिः
औडुलोमि म्हणतो: कारण ते निघून जाणार आहे, अशा स्थितीमुळे.
अवस्थितेर् इति काशकृत्स्नः
काशकृत्स्न म्हणतो: कारण त्याचे अस्तित्व टिकून राहते.
प्रकृतिश् च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात्
आणि मूळ स्वरूप, कारण प्रतिज्ञा आणि उदाहरण यातून विरोध होत नाही.
अभिध्योपदेशाच् च
आणि इच्छेच्या शिकवणीमुळेही.
साक्षाच् चोभयाम्नानात्
आणि दोन्ही परंपरांनी थेट सांगितले आहे.
आत्मकृतेः
कारण हे स्वतःसाठी आहे.
परिणामात्
परिणामामुळे.
योनिश् च हि गीयते
आणि खरेच, मूळ सांगितले आहे.
एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः
यावरून सर्व काही स्पष्ट झाले, सर्व काही स्पष्ट झाले.
स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन् नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्
जर असे म्हणले की स्मृतीला जागा उरत नाही असा दोष येईल, तर तसे नाही, कारण असा दोष इतर स्मृतींमध्येच येतो.
इतरेषां चानुपलब्धेः
आणि इतर कुठेही दिसत नाही.