या अध्यायात, वेदांत सूत्रकारांनी विविध तर्क आणि शंका घेत, त्यांचे समाधान केले आहे. सर्वप्रथम, काही गोष्टी सर्वत्र प्रसिद्ध आणि ज्ञात असल्यामुळे त्यांचे खंडन होत नाही, असे स्पष्ट केले जाते. जर कोणी म्हणेल की त्या गोष्टींचा संदर्भ दुसऱ्या अर्थासाठी आहे, तर ते शक्य नाही, कारण त्या संदर्भाचा हेतू वेगळा आहे. जर कोणती गोष्ट नंतर येते, तर तिचे खरे स्वरूप प्रकट होते. त्या संदर्भाचा उपयोग दुसऱ्या हेतूसाठी केला आहे. काही वेळा, एखाद्या गोष्टीचा उल्लेख फारच थोड्या प्रमाणात झाला आहे, असे म्हटले जाते; पण त्याचे स्पष्टीकरण आधीच झाले आहे. अनुकरणामुळे आणि त्याच्याशी संबंधित असलेल्या गोष्टींमुळेही, त्या गोष्टीची स्मृती राहते. केवळ शब्दावरूनही काही गोष्टी निश्चित होतात. मानवाच्या पात्रतेमुळे, हृदयाचा संदर्भ घेतला जातो. बदारायण ऋषी म्हणतात, की त्याहूनही अधिक शक्यता आहे. जर कोणी म्हणेल की कर्माशी विरोध आहे, तर तसे नाही, कारण विविध प्रकारच्या अनुप्रयोगांचा अनुभव येतो. जर कोणी म्हणेल की तो केवळ ध्वनी आहे, तर तेही खरे नाही, कारण त्याचा उगम प्रत्यक्ष आणि अनुमानाने सिद्ध होतो. म्हणूनच, तो शाश्वत आहे. नाव आणि रूप यातील एकरूपतेमुळे, पुनरावृत्ती झाली तरी त्यात विरोध नाही, हे अनुभव आणि स्मरणातून दिसून येते. जैमिनी ऋषी म्हणतात की मधाच्या उदाहरणात पात्रता नाही, कारण ते अशक्य आहे. परंतु, ज्योतिष्टोम यज्ञात त्याचे अस्तित्व आहे. बदारायण ऋषींचे मत आहे की, तेथे अस्तित्व नक्कीच आहे. साखरेच्या वितळण्याचा आणि त्याकडे दुर्लक्ष करण्याचा उल्लेख ऐकायला मिळतो, आणि ती वितळते म्हणून ते सूचित होते. तसेच, क्षत्रियपद प्राप्त होते. नंतर चित्तरथ याच्या सूचनेमुळेही हे स्पष्ट होते. शुद्धीकरणाचा संदर्भ आणि अनुपस्थितीचा उल्लेख यामुळेही हे ठरते. अनुपस्थितीमुळे कर्म निश्चित होते. ऐकणे आणि अभ्यास करण्यास मनाई आहे, अशी परंपरा सांगते. कांपल्यामुळे, प्रकाश दिसल्यामुळे, आणि आकाशाचा वेगळ्या नावांनी उल्लेख केल्यामुळे, तसेच सुषुप्ति आणि देहत्यागाच्या वेळी भिन्नता दिसते. 'स्वामी' इत्यादी शब्दांमधूनही हे लक्षात येते. जर कोणी म्हणेल की काहींसाठी हे केवळ अनुमानाने स्वीकारले जाते, तर तसे नाही, कारण शरीराच्या उपमेने हे स्वीकारले गेले आहे, आणि ते दाखवलेही गेले आहे. पण ते अत्यंत सूक्ष्म आहे, कारण तसे असणे योग्य आहे. त्यावर अवलंबून असल्यामुळे त्याला अर्थ प्राप्त होतो. त्याच्या जाणण्याचा कुठेही उल्लेख नाही. जर कोणी म्हणेल की 'तो बोलतो', तर तसे नाही, कारण ज्ञानी व्यक्ती संदर्भानुसार तसे मानत नाहीत. सादरीकरण आणि विचारणा फक्त तीन गोष्टींबद्दलच आहेत आणि त्या महान तत्त्वाबद्दलही आहेत. तिथे कोणतीही भिन्नता नाही, जशी यज्ञपात्रात नसते. काही जण प्रकाशाने आरंभ करतात, कारण काहींच्या अभ्यासात तसे शिकवले जाते. मध वगैरे उदाहरणातून उपदेश केल्यामुळे त्यात विरोध नाही. संख्येचा समावेश असला तरी, अज्ञान आणि अतिरेकामुळे त्यात कोणताही विरोध होत नाही. अशा प्रकारे, या सूत्रांमध्ये विविध शंका, तर्क आणि त्यांचे समाधान अत्यंत शिस्तबद्ध आणि सूक्ष्म पद्धतीने मांडले गेले आहेत, आणि वेदांतातील गूढ तत्त्वे स्पष्ट केली आहेत.