जैमिनि म्हणतात की, प्रत्यक्षपणे जरी विचार केला तरी यात काहीही विरोध नाही. आश्मरथ्य यांचा मत आहे की, प्रकट होण्यामुळे हे शक्य होते. बादरी म्हणतात की, स्मरणामुळे हे शक्य आहे. जैमिनि पुन्हा सांगतात की, प्राप्तीमुळे हे शक्य आहे; कारण तसे दाखवलेले आहे. या संदर्भातही त्याच्याबद्दल घोषणा केली जाते. स्वर्ग आणि पृथ्वीचे अधिष्ठान हे त्याच्या स्वतःच्या संज्ञेमुळे आहे. मुक्त झालेल्या लोकांनी त्याच्या जवळ जाण्याचा उल्लेख केल्यामुळेही हे अधिष्ठान आहे. केवळ अनुमानावर आधारित नाही, कारण संज्ञा लागू होत नाही आणि तोच जीवाचा आधार आहे. वेगळेपणाची संज्ञा दिल्यामुळेही हे स्पष्ट होते. संदर्भामुळेही हे निश्चित होते. सब्सिस्टन्स आणि भक्षण यामुळेही हे अधिष्ठान आहे. भूमान म्हणजेच शांत असलेल्या परमात्म्याशी एकरूपता शिकवली जाते. धर्माच्या आधारामुळेही हे अधिष्ठान आहे. अविनाशी म्हणून त्याने आकाशापर्यंत विस्ताराला आधार दिला आहे. तसेच, आज्ञेच्या कारणामुळेही हेच सत्य आहे. इतरत्वाची निवारण केली गेल्यामुळेही हे स्पष्ट होते. पाहणे आणि कृती करण्याची संज्ञा दिल्यामुळे, तोच परमात्मा आहे. सूक्ष्मत्वाचे वर्णन पुढील ग्रंथांमध्ये आढळते. ‘जाणे’ आणि ‘वाणी’ या शब्दांमुळे, तसे चिन्ह दिसून येते. आधारामुळे, त्याचा महिमा यात जाणवतो. तसेच, हे सर्वज्ञात आहे. जर असे म्हटले की, ‘इतराचा संदर्भ आहे’, तर ते शक्य नाही. नंतर, त्याचे खरे स्वरूप प्रकट होते. आणि तो संदर्भ दुसऱ्या हेतूसाठी आहे. जर ‘थोड्या उल्लेखामुळे’ असे म्हटले, तर ते आधीच स्पष्ट केले आहे. अनुकरणामुळे आणि त्याच्याही अनुकरणामुळे हे ठरते. शिवाय, हे स्मरणात ठेवले जाते. खरं तर, शब्दावरूनच हे निश्चित केले जाते. पण हृदयाचा संदर्भ दिला आहे, कारण पात्रता मानवांसाठी आहे. त्याहूनही पुढे, बादरायण म्हणतात की, हे शक्य आहे. जर असे म्हणले की, ‘कर्माशी विरोध आहे’, तर ते नाही, कारण विविध प्रकारच्या उपयोगाच्या उदाहरणे दिसतात. जर ‘हे केवळ ध्वनी आहे’ असे म्हटले, तर तसे नाही, कारण त्याचा उत्पत्ती प्रत्यक्ष आणि अनुमानाने सिद्ध झालेली आहे. म्हणून, हे शाश्वत आहे. नाव आणि रूपात एकरूपता असल्यामुळे, पुनरावृत्तीमध्येही विरोध नाही, जसे की पाहिले आणि स्मरणात ठेवले आहे. जैमिनि म्हणतात की, मधासारख्या प्रकरणांत पात्रता नाही, कारण ते अशक्य आहे. पण ज्योतिष्टोम यज्ञात अस्तित्व असल्यामुळे हे शक्य आहे. बादरायण म्हणतात की, अस्तित्व निश्चितच आहे. मधाचे दुर्लक्ष आणि वितळणे ऐकले जाते, आणि ते वितळते म्हणून हे सूचित होते. आणि क्षत्रियाचा दर्जा प्राप्त होतो. नंतर, चित्ररथाने दिलेल्या संकेतामुळे हे स्पष्ट होते. अशा प्रकारे, या सूत्रांमध्ये विचारलेल्या विविध मतांचा आणि तर्कांचा एक सुसंगत आणि श्रद्धेने भरलेला प्रवास साकार होतो, ज्यात परमात्म्याचा स्वरूप, त्याच्या अधिष्ठानाचा, आणि मनुष्याच्या पात्रतेचा अभ्यास केला जातो.