केवळ इच्छाशक्तीच्या आधारावरच सर्व काही घडते, असे श्रुतीत ऐकायला मिळते. म्हणूनच, त्या आत्म्याचा दुसरा कोणताही अधिपती किंवा नियंत्रक नसतो—तो स्वतंत्र असतो. काही ऋषी, जसे की बादरी, असे म्हणतात की, या अवस्थेत काहीही अस्तित्वात राहत नाही, कारण तसेच प्रत्यक्षात आढळते. परंतु जैमिनी ऋषी असे सांगतात की, तेथे काही अस्तित्व असते, कारण तिथे विचार आणि मनन चालू असते. बादरायण ऋषी या दोन्ही मतांचा स्वीकार करतात आणि सांगतात की, जसे द्वादशाह (बारा दिवसांचा यज्ञ) अशा विधीत दोन्ही प्रकार संभवतात, तसेच येथेही होते. जेव्हा शरीर नसते, तेव्हा ती अवस्था संध्याकाळीसारखी असते—म्हणजेच, स्पष्ट आणि अस्पष्ट यांच्या मधली, कारण हे तर्कसंगत आहे. पण जेव्हा शरीर असते, तेव्हा ती जागृत अवस्थेसारखी असते. ही अवस्था दिव्याच्या शोषणासारखी आहे—जशी दिवा विझताना एकत्व साधतो, तसेच येथेही घडते, कारण तसेच शास्त्रात दाखवले आहे. आत्म्याचे विलयन आणि प्राप्ती हे दोन्हीही संबंधित कारणावर अवलंबून असतात, असेही स्पष्ट केले आहे. परंतु, या सर्वातून केवळ लौकिक क्रियाच वगळल्या जातात, कारण त्या संदर्भात तसे सांगितले आहे आणि त्या येथे उपस्थित नाहीत. जर कुणी असा युक्तिवाद केला की, प्रत्यक्ष आज्ञा हेच कारण आहे, तर तसे नाही; कारण ती आज्ञा फक्त संबंधित क्षेत्रातील लोकांसाठीच आहे. याचप्रमाणे, या अवस्थेचे वर्णन देखील परिवर्तनाशी संबंधित आहे, असे सांगितले आहे. हे सर्व प्रत्यक्ष अनुभव आणि अनुमान या दोन्ही माध्यमांतून स्पष्ट होते. आणि या अवस्थेची खूण म्हणजे केवळ उपभोगातील साम्य आहे. शेवटी, शास्त्र स्पष्टपणे सांगते की, या अवस्थेतून परत येणे नाही—शास्त्रवचनावरून हे निश्चित आहे. परत येणे नाही, कारण शास्त्रात तसेच सांगितले आहे.