आकाशात चमकणाऱ्या विजेची कथा सांगताना, त्याचा वरुणाशी संबंध असल्याचे स्पष्ट केले जाते. पुढे, वाहकांची चर्चा होते, कारण त्यासाठी एक विशिष्ट चिन्ह आहे. परंतु, केवळ वीजेमुळेच हे घडते, असे शास्त्रात सांगितले आहे. बदरी ऋषींचा दृष्टिकोन स्वीकारावा, कारण त्यांचे विचार योग्य आणि युक्तिसंगत आहेत. आणि हे विशेषरित्या ठरविलेले आहे. पुढे, जवळीकामुळे त्या नावाचा वापर होतो. कर्माच्या शेवटी, अधिष्ठाता देवतेसह, कारण सर्वोच्चाचा उल्लेख केला आहे. आणि यासाठी परंपरा देखील आहे. जैमिनी म्हणतात की 'सर्वोच्च', कारण तो मुख्य आहे. आणि हे प्रत्यक्षात दिसते. कर्माकडे परत जाणे नाही. बदरायण म्हणतात, 'तो वेळेची वाट न पाहता पुढे नेतो', आणि दोन्ही प्रकारात दोष आहे; तसेच विधीमध्येही. तसेच, तो फरक दर्शवितो. आता, प्राप्तीच्या वेळी उदय हे स्वतःच्या शब्दावरून होते. मुक्त झालेला, असे घोषित केले आहे. आत्मा, कारण त्याचा संदर्भ आहे. कारण तो अविभाजित आहे, असे दिसून येते. जैमिनी म्हणतात, ब्रह्मद्वारे, स्पष्टीकरण वगैरेमुळे. औदुलोमी म्हणतात: शुद्ध चैतन्यामुळेच, कारण त्याची प्रकृती तशी आहे. तरीही, बदरायण म्हणतात, स्पष्टीकरण आणि पूर्वस्थितीमुळे विरोध नाही. केवळ इच्छेमुळे, असे ऐकायला मिळते. म्हणून, त्याच्यावर दुसरा कोणताही अधिपती नाही. बदरी म्हणतात, अनुपस्थिती आहे, कारण तसेच आहे. जैमिनी म्हणतात, उपस्थिती आहे, कारण विचार आणि मनन आहे. बदरायण: दोन्ही प्रकार, जसे द्वादशाह विधीत आहे. शरीर नसताना, संध्याकाळसारखे, कारण ते युक्तिसंगत आहे. शरीर असताना, जागरणासारखे. दीपाच्या विलीन होण्यासारखे, कारण तसे दाखवले आहे. विलयन आणि प्राप्ती, हे दोन्ही त्यावर अवलंबून आहेत. जगातील क्रियाशिवाय, कारण संदर्भ आणि कारण ती उपस्थित नाही. जर असे म्हणले की थेट उपदेश कारण आहे, तर तसे नाही, कारण विधान फक्त संबंधित क्षेत्रातील लोकांसाठी आहे. त्याचप्रमाणे, स्थितीला परिवर्तनाशी जोडलेले म्हणून वर्णन केले आहे. आणि हे प्रत्यक्ष व अनुमानातही दिसून येते. तसेच, चिन्ह म्हणजे केवळ भोगातील साम्य. परत येणे नाही, कारण शास्त्रवचन; परत येणे नाही, कारण शास्त्रवचन.