परंपरेत असे आठवले जाते की, हे सर्व अवस्थांचे स्मरण होते. या अवस्थांचा संबंध परमात्म्याशीच आहे, कारण तसे सांगितले गेले आहे. कारण या विधानामुळे भेद नाही, सर्व एकरूप आहेत. योग्य स्थळी प्रज्वलित केलेली ती अग्नी, ज्ञानशक्तीने उघडलेली तिची द्वारे, आणि मार्गाच्या स्मरणाशी असलेली तिची जोड, हे सर्व महत्त्वाचे ठरते. अशा अवस्थेत, तो जीव सूर्याच्या किरणांचा मार्ग अनुसरतो. जर कोणी म्हणाले की, "रात्रौ असे होत नाही," तर तसे नाही, कारण शरीर असतानाच त्या संबंधाची अखंडता राहते, हे दर्शविले गेले आहे. म्हणूनच, दक्षिणायन काळातही हे घडते. ही सर्व स्थिती योग्यांना आणि विधिसंहितांमध्येही स्मरणात ठेवली जाते. कारण हा किरणांपासून सुरू होणारा मार्ग निश्चित केला आहे. पवन आणि जल यांच्या भेदाभेदांमुळेही हे स्पष्ट होते. त्यानंतर, वीज आणि मग वरुण यांचा संबंध येतो, कारण त्या जोडणीमुळे हे घडते. वाहकांचीही ओळख दिलेली आहे, कारण त्याचे संकेत दिले आहेत. केवळ वीजेमुळेच हे घडते, असे शास्त्र सांगते. बडरी ऋषींचे मत ग्राह्य धरावे, कारण अशा प्रकारे गती योग्य आहे, आणि कारण तसे स्पष्ट केले आहे. समीपतेमुळेही तशी संज्ञा लागू होते. कर्माच्या समाप्तीवेळी, अधिष्ठाता देवतेसह, कारण सर्वोच्चाचे स्मरण येते. आणि हे परंपरेतही सांगितले आहे. जैमिनी म्हणतात, "सर्वोच्चच," कारण ते प्राथमिक आहे. आणि हे प्रत्यक्ष दिसते. पुन्हा त्या कर्माकडे परत जाणे नाही. बादरायण म्हणतात, "तो वेळेची वाट न पाहता मार्गदर्शन करतो," आणि दोन्ही प्रकारात दोष आहे; तसेच विधीच्याही बाबतीत. तो भेदही दर्शवितो. प्राप्तीच्या वेळी उदय त्याच्याच शब्दातून घडतो. मुक्त, असे घोषित केले आहे. आत्मा, कारण संदर्भ तसाच आहे. कारण तो अविभाज्य असा दिसतो. जैमिनी म्हणतात, "ब्रह्मद्वारे," कारण स्पष्टीकरणे आणि इतर गोष्टींमुळे. औदुलोमी म्हणतात, "फक्त शुद्ध चैतन्यानेच," कारण त्याचे स्वरूपच तसे आहे. तरीसुद्धा, बादरायण म्हणतात, विरोध नाही, कारण स्पष्टीकरणे आणि पूर्वसत्ता आहेत. फक्त संकल्पानेही, जसे ऐकले आहे, तसे होते. म्हणूनच, त्याला दुसरा कोणी अधिपती नाही. बदरी म्हणतात, "अनुपस्थिती," कारण तसे आहे. जैमिनी म्हणतात, "उपस्थिती," कारण विचार आणि चिंतन आहे. बादरायण म्हणतात, "दोन्ही प्रकार," जसे द्वादशाह विधीत आहे, म्हणून. शरीर नसताना, ते संधिप्रकाशासारखे असते, कारण ते योग्य आहे. शरीर असताना, ते जागरणासारखे असते. हे दीपाच्या लयासारखे असते, कारण तसे दाखविले आहे. विलयन आणि प्राप्ती, हे दोन्ही एकमेकांवर अवलंबून असल्याचे प्रकट होते. केवळ जगाच्या क्रियेव्यतिरिक्त, कारण संदर्भ तसे आहे आणि ते तेथे नसते.