एकदा ऋषीगण ब्रह्मविद्येच्या गूढार्थावर विचार करत होते. त्यांनी अंतःप्रेरक, दैवी, जग आणि इतर गोष्टी यांच्याविषयी चर्चा केली, कारण त्यांच्यामध्ये काही विशिष्ट गुणांची कल्पना केली जाते. मात्र, परंपरेत वर्णन केलेल्या तत्त्वाला हे लागू पडत नाही, कारण त्या तत्त्वाला हे गुण लागू होत नाहीत आणि ते देहधारीही आहे. त्यामुळे हे दोन्ही तत्त्वे वेगवेगळी आहेत, असे शास्त्रात स्पष्टपणे शिकवले जाते. यापैकी एका तत्त्वाच्या गुणांमध्ये अदृश्यता आणि इतर वैशिष्ट्ये सांगितली गेली आहेत. नाव आणि पात्रतेतील वेगळेपणामुळे, ती इतर दोन तत्त्वे नसावीत. तसेच, त्याच्या रूपाचा उल्लेखही आहे. येथे वैश्वानर या सामान्य शब्दाचा विशिष्ट अर्थाने वापर केला आहे, म्हणून वैश्वानरच अभिप्रेत आहे. कोणी म्हणेल, की हे अनुमानाने लक्षात ठेवले जाते, तर तसे असू शकते. जर कोणी असा आक्षेप घेतला की, कारण शब्दाद्वारे आणि इतर साधनांनी ते अंतर्गत स्थापन केले आहे, म्हणून तसे नाही, तर तसे नाही—कारण प्रत्यक्ष अनुभव आणि उपदेश वेगळे दाखवतात, आणि हे तत्त्व पुरुष म्हणूनही शिकवले जाते. म्हणूनच, या कारणास्तव, हे तत्त्व ना केवळ एखादे देवता आहे, ना केवळ एखादे तत्त्व (घटक). जरी हे थेट सांगितले, तरी त्यात काही विरोध नाही, असे जैमिनी सांगतात. कारण प्रकटतेमुळे, असे आश्मरथ्य म्हणतात. कारण स्मरणामुळे, असे बादरी म्हणतात. कारण प्राप्तीमुळे, असे जैमिनी सांगतात; कारण तसे दाखवले आहे. आणि या संदर्भातही त्याला ऋषी सांगतात. हे तत्त्व म्हणजेच स्वर्ग व पृथ्वीचे निवासस्थान आहे, कारण त्याला तसेच संबोधले जाते. आणि मुक्त झालेल्यांनी त्याच्याजवळ जाण्याचा उल्लेखही आहे. हे केवळ अनुमानाने समजता येत नाही, कारण त्या नावाचा अर्थ लागू पडत नाही आणि हेच प्राणाचे आधार आहे. वेगळेपणाच्या उल्लेखामुळेही हे स्पष्ट होते. संपूर्ण संदर्भ पाहता, हेच तत्त्व अभिप्रेत आहे. तसेच, या तत्त्वात सर्व जगाचे आधार आणि भक्षण यांचा उल्लेख आहे. 'भूमन्' हेच शांत स्वरूपाशी एकरूप आहे, असे शिकवले जाते. धर्माच्या आधारामुळेही हेच तत्त्व समर्थित आहे. हेच अक्षर आहे, कारण हे आकाशापर्यंत संपूर्ण विश्वाला आधार देते. तसेच, या तत्त्वाच्या आज्ञेमुळे हेच सत्य आहे. इतर कोणत्याही तत्त्वाला नाकारल्यामुळेही हे स्पष्ट होते. 'पाहणे' आणि 'कार्य' या शब्दांच्या उल्लेखामुळे, हेच तत्त्व अभिप्रेत आहे. पुढील ग्रंथांमध्ये सूक्ष्म स्वरूपाचा उल्लेख आहे. 'जाणे' आणि 'वाणी' या शब्दांमुळे, त्याची खूण ओळखता येते. तसेच, त्याच्या महानतेचे समर्थनही येथे दिसते. हे तत्त्व सर्वत्र प्रसिद्ध आहे. जर कोणी म्हणेल, 'कारण दुसऱ्या तत्त्वाचा उल्लेख आहे', तर तसे शक्य नाही. जर तो उल्लेख नंतर असेल, तर त्याचे खरे स्वरूप प्रकट होते. आणि तो उल्लेख दुसऱ्या हेतूसाठी आहे. कोणी म्हणेल, 'कारण त्याचा थोडक्यात उल्लेख आहे', तर ते आधीच स्पष्ट केले आहे. कारण अनुकरण आणि त्या अनुषंगानेही हे तत्त्व ओळखले जाते. तसेच, हे स्मरणात ठेवले जाते. प्रत्यक्ष शब्दावरूनही हे निश्चित केले जाते. पण हृदयाशी संबंधित असताना, पात्रता मानवांसाठीच आहे. त्यापेक्षाही उच्च, असे बादरायण सांगतात, कारण तसे शक्य आहे.