या कथा मध्ये, वेदांत सूत्रांच्या या अनुक्रमिक श्लोकांनुसार, मनाचा प्रवास आणि आत्म्याचा अंतिम उद्देश यांचा सुंदर वर्णन आहे. प्रथम, मन प्राणामध्ये विलीन होते, असे पुढील भागात स्पष्ट केले आहे. या प्रवासात, आत्मा साक्षीदार म्हणून उपस्थित असतो, हे विविध विधानांमधून समजते. नंतर, आत्मा पंचमहाभूतांमध्ये प्रवेश करतो, कारण शास्त्रात तसे ऐकायला मिळते. हे केवळ एका घटकात दाखवलेले नाही, तर सर्वत्र आहे. आणि एकाच प्रवेश व प्रारंभामुळे, तसेच उपवासाशिवाय अमरत्व प्राप्त होत नाही, हे स्पष्ट होते. सोमपानाच्या वेळेस आत्म्याच्या पुनर्जन्माचा उल्लेख असल्यामुळे, त्याचा प्रवास चालूच राहतो. आत्मा अतिशय सूक्ष्म असल्याने, योग्य प्रमाणाच्या ज्ञानाने त्याला जाणता येते. त्याचा नाश होऊन तो संपून जात नाही; हे स्पष्ट होते. या संदर्भात उष्मा, म्हणजेच शरीरातील उष्णता, योग्य आहे. जर कोणी म्हणाले, "अस्वीकृतीमुळे हे होत नाही," तर तसे नाही; काही प्रसंगी हे स्पष्टपणे देहधारी आत्म्यातूनच आहे, असे शास्त्र सांगते. आणि ही गोष्ट परंपरेतही स्मरणात ठेवली आहे. त्या स्थिती सर्वोच्च परमेश्वराशी संबंधित आहेत, कारण तसे सांगितले आहे. आणि त्यात फरक नाही, कारण विधानात तसेच म्हटले आहे. योग्य स्थळी प्रज्वलित केलेली अग्नी, ज्ञानाच्या शक्तीने द्वार खुलं होतं, आणि मार्गाच्या स्मरणाचा संबंध असल्याने, आत्मा त्या मार्गाचा अनुसरण करतो. तो सूर्याच्या किरणांच्या मार्गाने पुढे जातो. जर कोणी म्हणाले, "रात्रिच्या वेळी हा मार्ग नाही," तर तसे नाही; शरीर अस्तित्वात असेपर्यंत संबंध टिकतो, आणि हे दाखवले आहे. म्हणून, दक्षिणायन कालातही हे लागू होते. हे योगी आणि विधीग्रंथांमध्येही स्मरणात ठेवले आहेत. कारण सूर्याच्या किरणांपासून सुरू होणाऱ्या मार्गाने हे प्रमाणित झाले आहे. वायू आणि जल यांच्या भेद व अभेदाने हे पुढे जाते. मग विजेच्या माध्यमाने, नंतर वरुणाच्या माध्यमाने, कारण त्याचा संबंध आहे. मार्गदर्शक आहेत, हे चिन्हांवरून समजते. केवळ विजेच्या माध्यमाने, कारण शास्त्रात तसेच सांगितले आहे. बदरी ऋषींचा दृष्टिकोन स्वीकारावा, कारण त्याचा प्रवास तर्कसंगत आहे. आणि हे विशेषरित्या सांगितले आहे. पण जवळीकामुळे ती संज्ञा लागू होते. कर्माच्या समाप्तीला, अधिष्ठाता देवतेसह, कारण सर्वोच्चाचा उल्लेख आहे. आणि परंपरेमुळेही हे स्वीकारले जाते. जैमिनी म्हणतात, "सर्वोच्च," कारण ते मुख्य आहे. आणि हे दिसून येते. पुन्हा कर्माकडे परत जाणे नाही. बदरायण म्हणतात, "तो वेळेची वाट न पाहता मार्गदर्शन करतो," आणि दोन्ही प्रकारात दोष आहे; विधीतही तसेच आहे. तो फरकही स्पष्ट करतो. मुक्ती मिळाल्यावर प्रकट होणे, हे त्याच्या स्वतःच्या शब्दावरून आहे. मुक्त झालेला, असे घोषित केले आहे. आत्मा, कारण संदर्भात तसेच आहे. तो अखंडित म्हणून दिसतो. जैमिनी म्हणतात, ब्रह्माच्या माध्यमाने, स्पष्टीकरणांमुळे आणि इतर गोष्टींमुळे. औडुलोमी म्हणतात: केवळ शुद्ध चैतन्याने, कारण त्याचा स्वभाव तसाच आहे. तरीही, बदरायण म्हणतात, स्पष्टीकरणे आणि पूर्वसत्ता यामुळे विरोध नाही. अशा प्रकारे, आत्म्याचा प्रवास, त्याचे विलीन होणे, आणि अंतिम मुक्ती, या वेदांत सूत्रांच्या श्लोकांमध्ये क्रमशः वर्णन केले आहे.