या शास्त्राच्या या अध्यायात, आत्म्याचा शेवटच्या प्रवासाचा आणि त्याच्या कर्मांच्या परिणामांचा विचार केला जातो. आत्म्याचा शरीरातून निर्गमन होईपर्यंत, हे सर्व नियम आणि प्रक्रिया अगदी तितक्याच पद्धतीने लागू राहतात, असे निरीक्षण आहे. जेव्हा आत्मा त्या अंतिम अवस्थेला पोहोचतो, तेव्हा पूर्वीचे आणि नंतरचे पाप त्याच्याशी संपर्क नसल्यामुळे नष्ट होतात, असे शास्त्र सांगते. इतरांसाठीही, पतनाच्या क्षणी पापांचा संपर्क राहत नाही. पण ज्यांची कर्मे अजून सुरू झाली नाहीत, त्यांच्यासाठी पूर्वीची कर्मे त्या मर्यादेपर्यंतच राहतात. अग्निहोत्र आणि अशा विधी, त्यांचे फळ फक्त त्यांच्या स्वत:च्या परिणामासाठीच असते, हे स्पष्ट आहे. त्यामुळे काही व्यक्तींसाठी, दोन्ही प्रकारचे कर्मे (पूर्वीची आणि नंतरची) लागू होतात. हे सर्व ज्ञानामुळेच घडते. इतर कर्मे भोगून संपल्यावरच, त्या व्यक्तीला अंतिम फल मिळते. आत्म्याच्या निर्गमनाच्या वेळी, वाणी मनात विलीन होते, तसेच शास्त्रात सांगितले आहे. त्यामुळे सर्व इंद्रिये त्याच मार्गाने अनुसरतात. मन पुढे प्राणामध्ये विलीन होते, असे पुढील भागात सांगितले आहे. तो आत्मा साक्षीदार आहे, हे शास्त्रातील विविध विधानांमधून ज्ञात होते. पंचमहाभूतांमध्ये आत्म्याचा संबंध आहे, हे शास्त्रात ऐकायला मिळते. कारण हा संबंध फक्त एका घटकात दाखवला जात नाही. आणि कारण प्रवेश आणि प्रारंभ एकसारखे आहेत, तसेच उपवासाशिवाय अमरत्व मिळत नाही, हेही कारण आहे. सोमपानाच्या वेळी आत्म्याच्या पुनर्जन्माचा उल्लेख आहे, म्हणून हेही महत्त्वाचे आहे. आत्मा सूक्ष्म असल्यामुळे, प्रमाणानुसार त्याचे अस्तित्व जाणवते. त्यामुळे आत्म्याचा नाश होऊन विलीन होत नाही, हे स्पष्ट होते. आणि या संदर्भातच उष्मा (ताप) योग्य आहे. जर कोणी 'नकारामुळे' असा प्रश्न विचारला, तर ते योग्य नाही; काही प्रसंगी स्पष्टपणे आत्म्यापासूनच उष्मा उत्पन्न होतो, असे दाखवले आहे. हे स्मृतीमध्येही उल्लेखिलेले आहे. त्या अवस्था परमात्म्याच्या आहेत, कारण तसे शास्त्रात सांगितले आहे. शास्त्रातील विधानामुळे तिथे भेद नाही. योग्य ठिकाणी प्रज्वलित केलेली अग्नी, ज्ञानाच्या शक्तीने त्याचा मार्ग खुला होतो, आणि त्या मार्गाच्या स्मरणामुळे त्याचा संबंध राहतो. आत्मा सूर्याच्या किरणांच्या मार्गाने पुढे जातो. जर 'रात्रभर नाही' असे म्हटले, तर ते योग्य नाही, कारण शरीर अस्तित्वात असताना संबंध राहतो, हे दाखवले आहे. त्यामुळे दक्षिणायनातही हे लागू होते. हे योग्यांच्या आणि विधीग्रंथांमध्ये स्मरण केलेले आहे. कारण सूर्यकिरणाने सुरू होणाऱ्या मार्गाने हे सिद्ध झाले आहे. वायू आणि जलाच्या भेद आणि अभेदामुळे, पुढे वीज, मग वरुण, या संबंधामुळे आत्म्याचा मार्ग ठरतो. वाहकांचे चिन्ह असल्यामुळे, फक्त वीजेने मार्ग मिळतो, असे शास्त्रात सांगितले आहे. बदरी ऋषींचे मत स्वीकारावे, कारण त्या मार्गाची हालचाल योग्य आहे. आणि कारण हे स्पष्टपणे निर्दिष्ट केले आहे. पण समीप असल्यामुळे, त्या नावाचा उपयोग होतो. कर्माच्या शेवटी, अधिष्ठाता देवतेसह, कारण परमात्म्याचा उल्लेख आहे, हे महत्त्वाचे ठरते. हे परंपरेतही सांगितलेले आहे. जैमिनी म्हणतो 'परम', कारण तेच मुख्य आहे. आणि हे अनुभवातही दिसून येते. या प्रकारे, आत्म्याचा अंतिम मार्ग, त्याच्या कर्मांचा परिणाम, आणि ज्ञानाचा प्रभाव, शास्त्राच्या या भागात अत्यंत सुक्ष्म आणि गूढ पद्धतीने स्पष्ट केला आहे.