श्रीमंत वेदांतसूत्रांमध्ये वर्णन केलेल्या या गूढ प्रवासाची कथा अशी आहे— सूत्रकार सांगतात की, आत्म्याच्या स्वरूपाची ओळख आणि त्याचा अनुभव यासाठी अनेक संकेत दिलेले आहेत. ज्ञानीजन समजतात आणि शिकवतात की, खरा आत्मा हाच सर्वांचा आधार आहे. तो केवळ प्रतीकात नाही, कारण त्या स्थळी तो अस्तित्वात नसतो. ब्रह्माचे जे साक्षात्कार होते, ते त्याच्या उत्कृष्टतेमुळेच संभवतात. सूर्य किंवा इतर उपास्य वस्तूंवरील ध्यान देखील योग्य आहे, हे मित्रा, कारण त्याद्वारे साधकाला उपासनेचा मार्ग सुलभ होतो. ध्यानाच्या प्रक्रियेत साधक एक स्थिर अवस्थेत बसतो, कारण ते शक्य आहे. आणि हे ध्यान केवळ आसनधारणेपुरते मर्यादित नसून, चित्ताची एकाग्रता यासाठीही आवश्यक आहे. ध्यान करताना एकाग्रता साधली जाते, आणि अशा वेळी कोणताही भेद उरत नाही. ही स्थिती मृत्यूपर्यंत टिकते, असे निरीक्षण आहे. जेव्हा साधक त्या अंतिम अवस्थेला पोहोचतो, तेव्हा त्याच्या पूर्वीच्या आणि नंतरच्या पापांचा संबंध तुटतो, म्हणून ते नष्ट होतात, असे शास्त्र सांगते. दुसऱ्या साधकासही, देहत्यागाच्या वेळी पापांचा संबंध राहत नाही. परंतु, ज्यांनी कर्माची सुरुवात केली नाही, त्यांच्यासाठी पूर्वीची कर्मे तेवढ्यापुरती मर्यादित राहतात. अग्निहोत्रासारख्या कर्मांचे फळ फक्त त्या कर्मापुरतेच मर्यादित असते, असे अनुभवाने दिसते. त्यामुळे काही साधकांसाठी इतर मार्गही असतात. मात्र, खरा मुक्तीमार्ग हा ज्ञानानेच प्राप्त होतो. इतर कर्मांचे फळ उपभोगून झाल्यावरच साधक अंतिम फळाकडे जातो. मृत्यूनंतरचा प्रवास असा आहे— वाणी प्रथम मनात विलीन होते, हे अनुभवातून आणि शास्त्रवचनातून ज्ञात होते. त्यामुळे इतर सर्व इंद्रियेही त्याच मार्गाने अनुसरण करतात. मग ते मन प्राणात विलीन होते, असे पुढील भागात सांगितले आहे. या सर्व प्रक्रियांचा साक्षी आत्मा असतो, हे उपनयन आणि इतर विधानांतून समजते. मग तो आत्मा पंचमहाभूतांमध्ये विलीन होतो, असे श्रुती सांगते. कारण हा विलय फक्त एका तत्त्वात होत नाही. एकाच वेळी, एकसारख्या प्रवेशामुळे आणि प्रारंभामुळे, तसेच उपवासाशिवाय अमरत्व मिळत नाही, म्हणून सर्व प्रक्रिया आवश्यक ठरतात. सोमपानाच्या वेळी जो प्रवास घडतो, त्याला 'संसार' असे नाव दिले आहे. आत्मा अत्यंत सूक्ष्म असल्यामुळे, त्याचा अनुभव प्रमाणानेच होतो. म्हणूनच, आत्म्याचा नाश होत नाही, असे स्पष्ट होते. या संदर्भात 'ऊष्मा' (शरीरातील उष्णता) योग्य ठरते. कोणी म्हणेल, 'शास्त्रात नकार दिला आहे,' परंतु तसे नाही, कारण काही ठिकाणी आत्म्याच्या देहधारकतेपासूनच हे सर्व स्पष्ट होते. ही परंपरा स्मरणातही आहे. ही सर्व स्थिती परब्रह्माशी संबंधित आहेत, कारण तसे घोषित करण्यात आले आहे. त्यामुळे भेद नाही, असे विधान आहे. योग्य ठिकाणी प्रज्वलित केलेली अग्नी, ज्ञानशक्तीने उघडलेले द्वार, आणि मार्गाची आठवण राहिल्यामुळे साधक पुढील प्रवास करतो. तो सूर्यकिरणांच्या मार्गाने पुढे जातो. कोणी म्हणेल, 'रात्रौ हा मार्ग नसतो,' पण तसे नाही, कारण जोपर्यंत शरीर आहे, तोपर्यंत संबंध राहतो, हे दाखवले आहे. म्हणूनच दक्षिणायनातही हा मार्ग आहे. हे मार्ग योगींना आणि विधिवचनातही स्मरणात आहेत. कारण, सूर्यकिरणांनी सुरू होणाऱ्या मार्गाने हा प्रवास सिद्ध झाला आहे. शेवटी, वायू आणि जल यांच्या भेद आणि अभेदामुळे आत्म्याचा हा प्रवास पूर्णत्वास जातो. अशा प्रकारे, सूक्ष्मतेने आणि शास्त्रीय प्रमाणांनी सांगितलेल्या या गूढ प्रवासात आत्मा आपल्या अंतिम ध्येयाकडे मार्गक्रमण करतो.