संपूर्ण वेदांतसूत्रांच्या या विभागात, साधकाच्या आचरणावर, शास्त्रानुसार कर्तव्यासंबंधी आणि त्यातील विविध सूक्ष्म विवेचनांवर चर्चा होते. प्रथम, या मार्गावर चालणाऱ्यांनी पूर्वीच्या ऋषीमुनींनी केलेल्या आचाराचे निरीक्षण करावे, कारण त्या आचारांचे पालन सतत झालेले दिसते. केवळ आचरणावरच नव्हे, तर शास्त्रातसुद्धा त्याचा स्पष्ट उल्लेख आहे. या कर्तव्यांची सुरुवात आणि वारंवारता यावरूनही त्याचे महत्त्व ठरते. ज्यांच्याकडे हे गुण आहेत, त्यांच्यासाठीही शास्त्राने स्पष्ट आज्ञा दिलेली आहे. यासोबतच, काही बाबतीत मर्यादा घालण्यात आली आहे. तथापि, बादरायण ऋषी सांगतात की, श्रेष्ठत्वाचे उपदेश असल्याने, तसेच प्रत्यक्ष अनुभवानेही ते तसेच आहे. काही ठिकाणी निरीक्षण सारखेच असले तरी, ते सर्वत्र लागू होत नाही. फरक असा आहे, जसा शंभर गोष्टींमध्ये असतो. जसे केवळ अभ्यास करणाऱ्याच्या बाबतीत आहे, तसाच येथेही आहे, कारण तिथे काही वेगळेपण नाही. कधी कधी, एखाद्या गोष्टीस केवळ स्तुती किंवा परवानगी म्हणून सांगितले जाते, तर काही जण म्हणतात, आपल्या इच्छेनुसारही ते करता येते. काही वेळा, मनाची निग्रहशक्ती किंवा दमन करणे आवश्यक असते. आणि ज्या साधकांची ऊर्जा वरच्या दिशेने प्रवाहित होते, त्यांच्याविषयीही शास्त्रात उल्लेख आहे. जैमिनी ऋषी म्हणतात, प्रत्यक्ष संयोगाची आज्ञा नसल्यामुळे, तो संयोग मान्य नाही. परंतु बादरायण ऋषी यांचे मत आहे की, शास्त्रवचनाच्या साम्यामुळे तो संयोग करावा. किंवा, जसे धारणा (श्वास रोखणे) यामध्ये आज्ञा आहे, तशीच येथेही आहे. जर कोणी म्हणेल की, हे केवळ स्तुतीसाठी सांगितले आहे, कारण ते अन्यत्रही आले आहे, तर तसे नाही, कारण हे अद्वितीय आहे. शिवाय, अस्तित्व दर्शविणारे शब्दही आहेत. जर अर्थ विखुरलेला आहे असे म्हणले, तरी तसे नाही, कारण तो स्पष्टपणे निर्दिष्ट केलेला आहे. तसेच, एका वाक्यातील संबंधामुळेही हे स्पष्ट होते. म्हणूनच, अग्नी, इंधन आणि अशा अन्य बाह्य साधनांवर अवलंबून राहण्याची आवश्यकता नाही. परंतु, यज्ञाच्या बाबतीत जसे सर्व गोष्टींवर अवलंबून राहावे लागते, तसेच येथेही आहे. साधकाने शम (शांतता), दम (इंद्रिय-निग्रह) आणि इतर उपयुक्त गुणांनी युक्त असावे; हे सहाय्यक म्हणून सांगितले आहेत आणि त्यांचे पालन करणेही आवश्यक आहे. सर्वच गोष्टींची परवानगी नाही, विशेषतः ज्या वेळी प्राणाला धोका आहे, अशा काळातच अपवाद आहे, असे दिसून येते. आणि त्यास बंदीही नाही. तसेच, परंपरेत त्याचा उल्लेख आढळतो. इच्छारहित कर्तव्यांच्या पालनासही शास्त्रसंमत आधार आहे. तसेच, आश्रमधर्मातील कर्तव्येही सांगितली आहेत. हे सर्व कर्तव्ये एकमेकांना सहकार्य करतात. सर्व बाबतीत, केवळ त्या कर्तव्यांनाच महत्त्व आहे, कारण दोन्ही बाजूंनी त्याचे संकेत मिळतात. यामुळे एकमेकांवर वर्चस्व नसते. तसेच, मधल्या काळातही हेच दिसते. हे परंपरेतही स्मरणात आहे आणि काही विशेष कृपा देखील आहे. म्हणूनच, दुसरे कर्तव्य श्रेष्ठ आहे, कारण त्याचे निश्चित लक्षण आहे. परंतु, ज्याने ते साध्य केले आहे, त्याच्यासाठी त्याचे अभाव होत नाही; जैमिनी ऋषींच्या मतेही, नियमामुळे आणि त्या स्वरूपाच्या अभावामुळे तसेच आहे. अगदी पात्र असलेल्या व्यक्तीलाही, पतनाचा निष्कर्ष लागू होत नाही, कारण तो येथे लागू होत नाही. काही जण म्हणतात, "पूर्वी जे घडले, त्यासहही," जसे भोजनाच्या बाबतीत सांगितले आहे, तसेच येथेही आहे. अशा प्रकारे, या सूत्रांमध्ये साधकाच्या आचार, कर्तव्य, त्यातील सूक्ष्म भेद आणि शास्त्रनिष्ठ मार्गदर्शन यांचे विवेचन केले आहे.