सत्य इत्यादी गुण जसे सांगितले आहेत, तसेच तेच इथेही लागू होतात. इंद्रियांनी उत्पन्न होणाऱ्या इच्छा वगैरे गोष्टी वेगवेगळ्या ठिकाणी प्रकट होतात. काही वेळा, आदरापोटी काही गोष्टी टाळल्या जातात. ज्या वेळी त्या गोष्टी अस्तित्वात असतात, तेव्हा तसे सांगितले असल्यामुळे त्या घडतात. मात्र, ठराविक नियम नसतो, कारण प्रत्यक्ष अनुभवावरून दिसते की, वेगळेपणामुळे फलप्राप्तीत अडथळा येत नाही. हे अगदी दानाच्या बाबतीत जसे सांगितले आहे, तसेच आहे. जेव्हा एखाद्या चिन्हाचा प्रभाव अधिक असतो, तेव्हा तेच श्रेष्ठ ठरते. काही वेळा, पूर्वीचे पर्याय संदर्भामुळे उगम पावतात, जसे एखाद्या कृतीच्या आरंभासारखे. तसेच, विस्तारामुळेही हे घडते. परंतु प्रत्यक्ष अनुभव व निर्धारण यावरून, हे केवळ ज्ञानच असते. आणि शास्त्राचा अधिकार जास्त असल्यामुळे, कोणताही विरोध निर्माण होत नाही. जोडणी वगैरेमुळे, तसेच इतर ज्ञानप्रकारांतील भेदांमधून हे स्पष्ट होते. सर्वसामान्यतेमुळेही विरोध होत नाही, कारण प्रत्यक्ष ज्ञान होते, जसे मृत्यूच्या बाबतीत; जगात याला विरोध नाही. आणि जेव्हा शब्दाचा प्रभाव नंतरच्या ठिकाणी जास्त असतो, तेव्हा तीच जोडणी लागू होते. शरीरात एकच आत्मा असल्यामुळे, भेद निर्माण होतो. हा भेद त्या आत्म्याच्या अस्तित्वामुळे आहे, प्रत्यक्ष ज्ञानात जसा असतो तसा नव्हे. पण जे अवयवांशी संबंधित आहे, ते शाखांमध्ये नाही, आणि हे सर्व वेदांमध्ये लागू होते. यातही विरोध नाही, जसे मंत्र वगैरेंच्या बाबतीत. महत्त्वामुळे, ते विधीप्रमाणे श्रेष्ठ ठरते; असेच शास्त्र सांगते. शब्दांच्या विविधतेमुळेही हे घडते. पर्याय म्हणून, फळात फरक नसल्यामुळे तो पर्याय राहू शकतो. पण जे कामना असलेल्या कर्मांसाठी केले जाते, ते एकत्र किंवा स्वतंत्रपणे करता येते, कारण पूर्वीचे कारण नसते. अवयवांच्या बाबतीत, त्यांची स्थिती आधारावर अवलंबून असते. तसेच उरलेल्या गोष्टींवरूनही हे दिसते. एकत्रितपणामुळेही हे घडते. आणि शास्त्र एकच गुणधर्म सांगते म्हणूनही हे होते. किंवा नाहीही, कारण शास्त्र त्यांचा एकत्रित अस्तित्व सांगत नाही. आणि हे प्रत्यक्ष दिसते. म्हणून, बौध्दायन सांगतात की, सर्व कर्मांचा हेतू हा व्यक्तीच्या कल्याणासाठी असतो, कारण शब्द तसे दर्शवितो. जैमिनी म्हणतात, उपदेश हा व्यक्तीसाठीच असतो, कारण ते मुख्य कर्माचे उपांग आहे, जसे इतर ठिकाणीही आहे. प्रत्यक्ष आचरणाचे निरीक्षण यावरूनही हे दिसते. तसेच त्या संदर्भातील शास्त्रावरूनही हे स्पष्ट होते. आरंभ व पुनरावृत्ती यावरूनही हे कळते. ज्याच्याकडे तो गुण आहे, त्याच्यासाठीच विधी सांगितला आहे. तसेच, मर्यादेमुळेही हे ठरते. पण बौध्दायन म्हणतात, जेव्हा श्रेष्ठत्वाचा उपदेश केला जातो, तेव्हा ते तसेच असते, कारण प्रत्यक्ष अनुभवही तसा आहे. मात्र, निरीक्षण मात्र सारखेच असते. हे सार्वत्रिक नाही. भेद हा शंभराच्या प्रमाणात असतो, जसा केवळ वेदाचा अभ्यास केलेल्याच्या बाबतीत आहे.