स्मशान विधीच्या वेळी आत्म्याचा मार्ग बदलत नाही, असे इतर ज्ञानी सांगतात. हे मनुष्याच्या इच्छेवर अवलंबून असते, कारण दोन्ही प्रकारे विरोधाभास नाही. दोन्ही मार्गांनी उद्दिष्ट साध्य होते, अन्यथा विरोधाभास निर्माण झाला असता. हे योग्य आहे, कारण जसे सामान्य जीवनात उद्दिष्ट साध्य होते, तसेच इथेही होते. यज्ञाच्या पुरोहितांचे कार्य त्यांना दिलेल्या जबाबदारीपर्यंत चालू राहते. सर्वांसाठी कोणतीही मर्यादा नाही, आणि शास्त्रवचन व तर्क यावरून विरोधाभास नाही. पण जे अक्षर ब्रह्माचे ध्यान करतात, त्यांच्यासाठी मर्यादा आहे, कारण सामान्य आणि विशेष स्वरूपामुळे, जसे गौण विधींमध्ये सांगितले आहे. हे विचार केल्यामुळे स्पष्ट होते. जर कोणी म्हणेल की पंचमहाभूतांच्या समूहासारखे, आत्म्याला मधल्या काळात वेगळेपण मिळणार नाही, तर ते योग्य नाही, कारण शास्त्राचा स्पष्ट निर्देश आहे. काही विद्वान सांगतात की, तिथे बदल होतो, जसे कमी दर्जाच्या बाबतीत. सत्य वगैरे गुण, हेच गुण तिथेही असतात. इच्छा व अन्य भाव, येथे आणि तिथे, इंद्रिये आणि त्यांच्याशी संबंधित गोष्टींमुळे उत्पन्न होतात. कधी कधी आदरामुळे काही गोष्टी वगळल्या जातात. जेव्हा उपस्थित असतात, तेव्हा तसे सांगितले आहे. ठराविक नियम नाही, कारण जे दिसते त्यावरून; विभाजनामुळे फलात अडथळा येत नाही. जसे दानाच्या बाबतीत सांगितले आहे. संकेत अधिक प्रभावी असल्यामुळे, तोच अधिक बलवान ठरतो. पूर्व पर्याय प्रसंगानुसार उद्भवू शकतो, जसे एखाद्या कर्माची सुरुवात होते. विस्तारामुळेही तसे होते. पण हे फक्त ज्ञान आहे, कारण निश्चिती आणि प्रत्यक्ष अनुभवावरून. शास्त्रवचन अधिक बलवान असल्यामुळे विरोधाभास नाही. संपर्क व इतर बाबी, तसेच ज्ञानाच्या विविध स्वरूपातील भेद, हे सांगितले आहे. सामान्यत्वामुळेही विरोधाभास नाही, कारण मृत्यूच्या बाबतीत प्रत्यक्ष अनुभव आहे, जगात विरोधाभास नाही. नंतरच्या शब्दाचा प्रभाव अधिक असल्यामुळे, तिथे संबंध लागू होतो. शरीरात एक आत्म्याचा अस्तित्व आहे. भेद त्या अस्तित्वामुळे आहे, प्रत्यक्ष अनुभवासारखा नाही. पण जे अंगांशी संबंधित आहेत, ते शाखांमध्ये नसतात, हे सर्व वेदांमध्ये आहे. विरोधाभास नाही, जसे मंत्र वगैरे बाबतीत आहे. महत्वामुळे, हे श्रेष्ठ आहे, जसे विधी; शास्त्रात तसेच दर्शवले आहे. शब्द व विविध बाबींच्या विविधतेमुळे. पर्याय आहे, कारण फलात भेद नाही. जे इच्छा ठेवून केले जातात, ते एकत्र किंवा स्वतंत्रपणे करता येतात, कारण पूर्व कारण अनुपस्थित आहे. अंगांमध्ये, स्थिती आधारावर अवलंबून असते. आणि उरलेल्या गोष्टींवरूनही तसेच. एकत्र केल्यामुळे. शास्त्राने एक समान गुण सांगितला आहे. किंवा नाही, कारण शास्त्राने त्यांच्या एकत्र अस्तित्वाचा उल्लेख केलेला नाही. आणि तसेच निरीक्षणावरून. म्हणून, व्यक्तीच्या उद्दिष्टासाठी हे सर्व आहे, असे बादरायण म्हणतात, कारण शब्दाचा अर्थ तसा आहे. कारण हे गौण आहे, शिकवण व्यक्तीच्या कल्याणासाठीच आहे, इतर प्रसंगासारखे, असे जैमिनी सांगतात.