या अध्यायात, वेगवेगळ्या संदर्भांतील भिन्नता श्रेष्ठता किंवा कनिष्ठता दर्शवत नाही, जसे उच्च व नीच यामध्ये असते. जर अशी भिन्नता ओळखली गेली, तर ती आधीच स्पष्ट करण्यात आली आहे; तरीही, ती भिन्नता अस्तित्वात आहे. सर्वत्र व्यापण्यामुळे, हे तर्कसंगत आहे. या प्रकरणाव्यतिरिक्त, इतर सर्व बाबींमध्ये कोणताही भेद नाही. आनंद आणि इतर गुण मुख्य तत्त्वाशी संबंधित आहेत. 'प्रिय शिर' आणि अशा गोष्टींच्या प्राप्तीचा अभाव, तसेच वाढ आणि घट, या भिन्नतेमुळेच होतात. पण इतर बाबी सामान्य अर्थामुळे आहेत. ध्यानासाठी कोणताही उद्देश नाही, आणि 'स्व' या शब्दामुळेही हे स्पष्ट होते. आत्म्याचे ग्रहण इतर प्रकरणाप्रमाणेच आहे, कारण पुढील गोष्टींमुळे ते तसे आहे. जर 'संबंधामुळे' असे म्हटले, तर ते योग्य आहे, कारण विशिष्टता आहे. परिणामाचा उल्लेख असल्याने, ते नवीन नाही. आणि त्यामुळे, अभेदामुळे, ते एकसारखेच आहे. अशा प्रकारे, संबंधामुळे, इतर ठिकाणीही लागू होते. किंवा नाही, कारण भेद आहे. आणि हे दाखवले गेले आहे. संग्रह आणि व्यापण्यामुळे, हे सिद्ध होते. पुरुषाच्या ध्यानातही, इतर गोष्टींचा उल्लेख असल्यामुळे हे लागू होते. अर्थातील भिन्नतेमुळे, निर्मात्यापासून सुरुवात होते. पण काही गोष्टी वगळल्या गेल्या, आणि 'उपायन' हा शब्द शिल्लक राहतो; कुशा आणि छंद हे स्तुती आणि गीतासारखे आहेत, जसे सांगितले आहे. अंत्येष्टीच्या वेळी, पार होत नाही; असे इतरांनी घोषित केले आहे. इच्छेनुसार, कारण दोन्ही प्रकरणांत विरोध नाही. उद्देश दोन्ही मार्गांनी पूर्ण होतो, अन्यथा विरोध निर्माण होईल. हे योग्य आहे, कारण वैशिष्ट्यपूर्ण उद्देश साध्य होतो, जसे सामान्य जीवनात होते. यजमानांची भूमिका त्यांच्या नियुक्तीपर्यंत चालू राहते. सर्वांसाठी कोणताही बंधन नाही, आणि विरोध नाही, शास्त्रवचन आणि अनुमानानुसार. पण अविनाशीचे ध्यान करणाऱ्यांसाठी बंधन आहे, कारण सामान्य आणि विशेष स्वरूप आहे, जसे उपयुक्त विधींसाठी सांगितले आहे. अशा विचारामुळे हे होते. जर असे म्हटले की, पंचमहाभूतांच्या समूहाप्रमाणे, मध्यंतरात आत्म्याचा वेगळा भेद नसावा, तर तसे नाही, कारण शास्त्राचा उपदेश आहे. काहीजण बदलाची घोषणा करतात, जसे कनिष्ठ बाबींमध्ये होते. खरं तर, सत्य वगैरे हेच आहेत. इच्छा आणि इतर भाव, इथे आणि तिथे, इंद्रिय आणि इतर घटकांमुळे उत्पन्न होतात. आदरामुळे काही गोष्टी वगळल्या जातात. उपस्थित असताना, तसे सांगितले असल्यामुळे. ठराविक नियम नाही, कारण जे दिसते त्यावरून; विभाजनामुळे परिणाम बाधित होत नाही. जसे दानप्रसंगी होते, तसेच सांगितले आहे. सूचक चिन्ह प्रमुख असल्यामुळे, तेच अधिक बलवान आहे, अगदी त्या बाबतीतही. पूर्व पर्याय संदर्भामुळे उद्भवू शकतो, जसे एखादी कृती सुरू केल्यावर. विस्तारामुळेही तसेच होते. पण, हे फक्त ज्ञानच आहे, कारण निश्चिती आणि प्रत्यक्ष पाहिल्यामुळे.