या ब्रह्मसूत्रांच्या सलग श्लोकांमध्ये, तत्वज्ञानाचा सुसंगत विचार मांडला आहे. प्रारंभाला, असे सांगितले जाते की परिणाम हे कारणामुळेच मिळते; म्हणजेच, प्रत्येक गोष्टीचा निष्कर्ष तिच्या कारणाशी जोडलेला आहे. हे केवळ तर्काच्या आधारेच नाही, तर शास्त्रातही याची शिकवण दिलेली आहे. यावर जैमिनी यांचा मत असा आहे की, परिणाम म्हणजे धर्मच आहे; परंतु बादरायण यांचे मत वेगळे आहे — ते म्हणतात, कारणाचा उल्लेख असल्यामुळे, परिणाम आधीच असतो. पुढील विचारात, वेदान्तातील सर्व ग्रंथांमध्ये आज्ञा आणि तत्संबंधी गोष्टींमध्ये भेद नाही, म्हणून सर्व शास्त्रांचा निष्कर्ष एकच आहे. पण ज्या ठिकाणी भेद आढळतो, तिथे हे लागू होत नाही. स्वाध्यायाच्या बाबतीतही हेच लागू होते, कारण नियम आणि साधकाची पात्रता यामुळे. आणि हे शास्त्रातही दाखवले आहे. निष्कर्ष असा आहे की, अर्थात भेद नसल्यामुळे, पूरक आज्ञा प्रमाणेच, जेव्हा अर्थ एकसारखा असतो, तेव्हा त्याच निष्कर्षाला पोहोचतो. जर केवळ शब्दामुळे वेगळे असल्याचे सांगितले, तरी तसे नाही, कारण भेद नाही. संदर्भात भेद असला तरी, श्रेष्ठता किंवा कनिष्ठता ठरत नाही; जसे उच्च आणि नीच यामध्ये असते तसा अर्थ येथे लागू होत नाही. जर असे मानले गेले, तरी ते आधीच स्पष्ट केले आहे; तरीदेखील, ते अस्तित्वात आहे. व्याप्तीमुळे हे तर्कसंगत आहे. या एका अपवाद वगळता, सर्व ठिकाणी भेद नाही. आनंद व इतर सर्व गुण मुख्य तत्त्वाशी संबंधित आहेत. 'प्रिय शिर' वगैरे प्राप्त न होणे, वाढ आणि घट, हे भेदामुळेच आहे. पण इतर बाबी अर्थाच्या सामान्यतेमुळे आहेत. ध्यानाचा हेतू नाही, असे सांगितले आहे. आणि 'स्व' या शब्दामुळे. आत्म्याचा ग्रहण, अन्य ठिकाणी जसा आहे, तसाच आहे, कारण पुढे त्याचा उल्लेख आहे. जर 'संबंधामुळे' असे म्हटले, तर ते योग्य आहे, कारण विशेषता दर्शवली आहे. परिणामाचा उल्लेख असल्यामुळे, हे नवीन नाही. आणि म्हणूनच, भेद नसल्यामुळे, ते एकसारखेच आहे. संबंधामुळे, इतर ठिकाणीही हे लागू होते. किंवा, भेद असल्यामुळे, तसे नाही. आणि हे दाखवले आहे. संग्रह आणि व्याप्तीमुळे तसेच. पुरुषाच्या ध्यानातही, इतरांचा उल्लेख असल्यामुळे, हे लागू होते. अर्थातील भेदामुळे, निर्मात्यापासून सुरुवात होते. काही गोष्टी वगळल्या तरी, 'उपायन' हा शब्द राहतो; कुशा आणि छंद हे स्तुती आणि गीतासारखे आहेत, जसे सांगितले आहे. अंत्येष्टीच्या वेळी, पार होणे होत नाही; असे इतरांनी सांगितले आहे. इच्छेनुसार, कारण दोन्ही बाबतीत विरोध नाही. दोन्ही प्रकारे हेतू पूर्ण होतो, अन्यथा विरोध निर्माण होईल. हे योग्य आहे, कारण वैशिष्ट्यपूर्ण हेतू मिळतो, सामान्य जीवनासारखे. यज्ञकर्त्यांचे कार्य त्यांच्या नियुक्तीपर्यंत चालू राहते. सर्वांसाठी बंधन नाही, आणि विरोध नाही, शास्त्र आणि अनुमानानुसार. परंतु अक्षराच्या ध्यानात, बंधन आहे, कारण सामान्य आणि विशेष स्वरूप आहे, पूरक विधीप्रमाणे, जसे सांगितले आहे. अशा प्रकारच्या विचारामुळे. जर असे म्हटले, की घटकांच्या समूहासारखे, मध्यंतरात आत्म्याचा भेद नाही, तर तसे नाही, कारण शास्त्रात तशी शिकवण आहे. ते निम्न स्तराच्या बाबतीत, परस्पर बदल सांगतात. अशा प्रकारे, या श्लोकांमध्ये विचारांची सुसंगती, भेद-निभेद, हेतू, आणि शास्त्रानुसार निर्णय यांचा सन्मानपूर्वक विचार केला आहे.