आचार्यांनी असे दाखवले आहे, तसेच स्मरणातही ठेवले जाते. म्हणूनच, सूर्य आणि त्याच्या किरणांप्रमाणे तुलना केली जाते. मात्र, पाण्याचा स्वीकार होत नाही, म्हणून ती तुलना तंतोतंत लागू होत नाही. कारण वाढ आणि घट या दोन्ही गोष्टी त्यात अंतर्भूत आहेत आणि दोन्हीमध्ये सुसंगती आहे, असेही दिसून येते. या विषयाची मर्यादा इथपर्यंतच आहे, कारण अधिक काही नाकारले जाते आणि पुढे त्याची पुन्हा घोषणा केली जाते. खरंतर, हे अप्रकट स्वरूपाचे आहे, असे सांगितले जाते. जरी उपासनेतही, ते प्रत्यक्ष अनुभव आणि अनुमानाद्वारे प्रकट होते. ते अव्यक्त आणि एकरूप आहे, प्रकाशासारखे; आणि प्रकाशाची क्रिया वारंवार घडते. म्हणूनच, ते अनंत आहे, कारण तसा निर्देश आहे. दोन्ही गोष्टी सांगितल्या जातात, जसे साप आणि त्याची वेटोळी. किंवा, प्रकाशाच्या आधारासारखे, कारण त्याचे स्वरूपच प्रकाशाचे आहे. किंवा, यापूर्वी सांगितल्याप्रमाणे. तसेच, निषेधामुळेही हे सिद्ध होते. कारण विरोधकांच्या मतातील मापन, संबंध आणि नामकरणातील भेदांमुळे ते मत खोडले जाते. पण सर्वसाधारणपणे पाहता, हे आहेच. हे बुद्धीसाठीच आहे, जसे पायासाठी असते. विशिष्ट स्थानी, प्रकाश वगैरेप्रमाणे, तसेच आहे. आणि हे तर्कसंगतही आहे. तसेच, दुसऱ्या बाबतीत निषेध नाही, म्हणूनही तसे आहे. यावरून, ‘आकाश’ आणि इतर शब्दांमधून सर्वव्यापकता गृहित धरली जाते. म्हणून, परिणाम तर्कावर आधारित आहे. आणि हे शिकवलेही जाते. जैमिनी म्हणतात की, तेच धर्म आहे. पण बादरायण म्हणतात की, ते पूर्वीचे आहे, कारण कारणाचा उल्लेख आहे. कारण विधी वगैरेमध्ये भेद नाही, म्हणून सर्व वेदांत ग्रंथांमधून हे ठाम होते. जर एक जरी अपवाद असला, तरी तसे होत नाही. कारण नियम आणि आचरणाची पात्रता असल्यामुळे, स्वाध्यायालाही तेच लागू होते. आणि हे दाखवलेही गेले आहे. अर्थात भेद नसल्यामुळे, जसे अनुविधीच्या बाबतीत, तसेच येथेही निष्कर्ष काढला जातो. जर शब्दामुळे वेगळेपण असल्याचे म्हटले, तरी तसे नाही, कारण भेद नाही. तसेच, संदर्भातील वेगळेपण श्रेष्ठता किंवा कनिष्ठता दर्शवत नाही, जसे उच्च व नीच यांच्यात असते. जर तसे मानले गेले, तर ते आधीच सांगितले आहे; तरीही ते अस्तित्वात आहेच. तसेच, सर्वत्र व्यापलेले असल्यामुळेही ते योग्य आहे. या एक बाबीखेरीज इतर सर्व प्रकरणांत भेद नाही. आनंद वगैरे मुख्य तत्त्वाशी संबंधित आहेत. ‘प्रिय शिर’ इत्यादींच्या न मिळण्याचे, तसेच वाढ-घट होण्याचे कारण भिन्नतेमुळेच आहे. परंतु इतर बाबी अर्थाच्या सामान्यतेमुळे आहेत. कारण ध्यानासाठी वेगळा उद्देश नाही. आणि ‘स्व’ या शब्दामुळेही तसे आहे. आत्म्याचे ग्रहण दुसऱ्या प्रकरणात जसे आहे, तसेच येथेही आहे, पुढील कथनामुळे.