पूर्वीप्रमाणेच, आत्मा जेव्हा एखाद्या दुसऱ्या वस्तूमध्ये स्थिर होतो, तेव्हा तसेच व्यवहार घडतो, कारण तशीच प्रथा आहे. काही जण म्हणतील की हे अशुद्ध आहे, पण तसे नाही; कारण वेदांनी तसे सांगितले नाही. पुढे, आत्म्याचा संबंध वीर्याशी येतो आणि मग गर्भाशयातून शरीराचा जन्म होतो. निर्मिती ही मधल्या अवस्थेत घडते, असे प्रतिपादन केले जाते. काही जण सृष्टीकर्त्याबद्दल, पुत्र व इतरांविषयीही सांगतात. पण हे सर्व माया आहे, कारण त्याचे खरे स्वरूप पूर्णपणे प्रकट होत नाही. दुसऱ्याच्या इच्छेमुळे ते लपलेले असते; त्याच्यापासून बंधन आणि त्याविरुद्ध गोष्टी उत्पन्न होतात. किंवा, शरीराशी असलेल्या संबंधामुळेही असे घडते. शास्त्रात याचे संकेत स्पष्टपणे दिलेले आहेत आणि ज्ञानी लोक तसेच सांगतात. त्या शास्त्रानुसार, नाड्यांमध्ये त्याचा अभाव असतो आणि आत्म्यातही तसाच. म्हणूनच, जागृती याच्यापासून होते. तरीही, कर्म, स्मृती आणि शास्त्रीय आज्ञा यामुळे तेच स्वरूप राहते. मोहग्रस्त व्यक्तीस पूर्णप्राप्ती होत नाही, कारण काही शिल्लक राहते. ज्या ठिकाणी आत्मा आहे, त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण चिन्हे एकमेकांवर लागू पडत नाहीत, कारण अशी चिन्हे सर्वत्र आढळतात. जर कोणी भेदामुळे असे आहे असे म्हणाले, तर तसे नाही; कारण शास्त्र प्रत्येक बाबतीत तसे सांगत नाही. काही जण मात्र असे मत मांडतात. ते खरे तर निराकारासारखे आहे, कारण तेच मुख्य आहे. हे प्रकाशासारखे आहे, अन्यथा त्याचा काही उपयोगच उरणार नाही. शास्त्रकारही त्याला फक्त तेच म्हणतात. तसेच दाखवले जाते आणि स्मरणातही ठेवले जाते. म्हणूनच, सूर्य आणि त्याच्या किरणांप्रमाणे उपमा दिली जाते. पण पाणी घेतले जात नाही, म्हणून ती उपमा तंतोतंत लागू शकत नाही. वाढ आणि घट समाविष्ट आहेत, आणि दोन्हीमध्ये सुसंगती आढळते, आणि तसे अनुभवासही येते. विचाराचा विषय याच मर्यादेपर्यंत आहे; अधिक नाकारले जाते आणि मग पुढे सांगितले जाते. हे अव्यक्त आहे, असे म्हटले जाते. पूजनातही, ते प्रत्यक्ष आणि अनुमानाने प्रकट होते. ते भेदरहित आहे, प्रकाश इत्यादीसारखे; आणि प्रकाश पुन्हा पुन्हा कार्यात दिसतो. म्हणूनच, ते अनंत आहे, कारण तसा संकेत आहे. दोन्ही गोष्टी सांगितल्या जातात, जसे सर्प आणि त्याची वेटोळी. किंवा, प्रकाशाच्या आधाराप्रमाणे, कारण त्याचे स्वरूपच प्रकाशाचे आहे. किंवा, पूर्वी सांगितल्याप्रमाणे. आणि निषेधामुळेही तसेच. विरोधकांचे मत माप, संबंध आणि नामनिर्देश यांच्या भेदामुळे खोडले जाते. पण, सामान्यतेमुळे तसे आहे. हे बुद्धीसाठी आहे, जसे पाय असतो. विशिष्ट ठिकाणामुळे, प्रकाश वगैरेप्रमाणे. आणि हे तर्कसंगतही आहे. तसेच, दुसऱ्या बाबतीतही निषेध नाही. या सर्वावरून, 'आकाश' वगैरे शब्दांमुळे सर्वव्यापकता गृहित धरली जाते. अशा प्रकारे, या वेदवाक्यांच्या आधारावर आत्म्याच्या जन्म, स्वरूप, बंधन-मोक्ष, विस्तार आणि सर्वव्यापकतेचे रहस्य उलगडत जाते.