शास्त्रानुसार जे ज्ञान दिलं जातं, ते नेहमीच प्रमाण मानलं जातं, अगदी वामदेव ऋषींप्रमाणे. काही जण असा आक्षेप घेतात की, वेगळ्या आत्म्याच्या आणि प्रधान प्राणाच्या चिन्हांमुळे हे ज्ञान तसंच नाही. पण असं नाही—कारण त्रैविध्य ध्यान दोन्हीवर आधारलेलं आहे आणि इथे त्यांचं संबंध स्पष्ट केला आहे. सर्वत्र हेच शिकवलं जातं, कारण हे ज्ञान प्रसिद्ध आहे. आणि कारण अपेक्षित गुणधर्म इथे योग्य आहेत. पण हा देहधारी आत्मा नाही; कारण तसं असणं अशक्य आहे. शिवाय, त्याला कर्ता आणि करणारा असं संबोधलं गेलं आहे. वेगवेगळ्या शब्दप्रयोगामुळे हे स्पष्ट होतं. आणि स्मरणातूनही तेच सिद्ध होतं. कोणी म्हणेल, बाल्यावस्थेमुळे किंवा अशा नावाने हे लागू होत नाही—तर तसं नाही. कारण ते शिकवलं जाऊ शकतं, अगदी आकाशासारखंच. काहींना वाटेल, की या ज्ञानामुळे भोगप्राप्ती होते; पण तसं नाही, कारण भेद आहे. जो सर्व भूतांना व्यापून आहे, तोच भक्षक आहे—कारण तो स्थावर आणि जंगम, दोन्ही गोष्टींना व्यापतो. आणि प्रसंगानुसारही हेच योग्य आहे. उपनिषदांमध्ये दोन आत्मे गुहेत प्रवेश करतात असं वर्णन आहे—कारण तसंच दिसून येतं. शिवाय, विशेषणांमुळे हेच स्पष्ट होतं. अंतर्भावामुळेही हेच ठरतं. स्थान वगैरेचं वर्णन केलं असल्यामुळेही हेच ठरतं. आणि सुखाने भेद दर्शविला असल्यामुळेही हेच खरे ठरते. म्हणूनच, तो ब्रह्म आहे. उपनिषदांत सांगितलेल्या मार्गाचा उल्लेख असल्यामुळेही हेच ठरतं. दुसरं असू शकत नाही, कारण त्याला न संपणारा आणि अशक्य असा गुण आहे. अंतर्याम्य, दैवी, विश्व वगैरेमध्ये त्याचे गुण दिले आहेत. परंपरेत सांगितलेला आत्मा हा नाही, कारण त्याचे गुण लागू होत नाहीत आणि तोही देहधारी आहे. हे दोन्ही वेगळे आहेत असं नेहमी शिकवलं जातं. अदृश्यता वगैरे गुण त्याचेच म्हणून सांगितले आहेत. पात्रता आणि संबोधन यातील भेदामुळे, उर्वरित दोघे नाहीत. आणि रूपाचाही उल्लेख आहे. वैश्वानर असा अर्थ आहे, कारण सामान्य शब्दाचा विशिष्ट अर्थाने वापर केला आहे. जर कोणी म्हणालं की अनुमान स्मरणात आहे, तर ते शक्य आहे. पण जर असं म्हटलं की, शब्द वगैरेने तो अंतर्गत स्थापन झाल्यामुळे तसं नाही, तर ते खरं नाही—कारण प्रत्यक्ष ज्ञान आणि उपदेश वेगळंच दाखवतात, आणि हेही पुरुष म्हणून शिकवलं जातं. म्हणूनच, तो ना देवता आहे, ना तत्त्व. जरी थेट असला तरी विरोध नाही, असं जैमिनी म्हणतो. प्रकट होतो म्हणून, अस्मरथ्य म्हणतो. स्मरणामुळे, बाडरी सांगतो. प्राप्तीमुळे, जैमिनी स्पष्ट करतो; कारण तसंच दाखवलं आहे. आणि या संदर्भात त्यालाच सांगितलं आहे. तोच स्वर्ग आणि पृथ्वीचं निवासस्थान आहे, कारण त्याचं नाव तसंच आहे. मुक्त झालेल्यांनी त्याच्याकडे जाण्याचा उल्लेख आहे. केवळ अनुमानावर हे ठरत नाही, कारण नाव लागू होत नाही आणि तोच प्राणांचा आधार आहे. भेदाचं वर्णनही केलं आहे. आणि प्रसंगानुसारही हेच योग्य ठरतं. अशा प्रकारे, या सर्व तत्त्वज्ञानात शास्त्रानुसार ब्रह्मच सर्वत्र श्रेष्ठ, सर्वांचा आधार, आणि सर्व गुणांचा अधिष्ठान आहे, असं स्पष्ट केलं जातं.