संत परमेश्वराच्या उपदेशानुसार, या सृष्टीतील प्रत्येक गोष्टीला आधार आहे—जसे प्रकाश, प्राण इत्यादी. शास्त्र सांगते की, या गोष्टींच्या आधारावरच सर्वकाही उभे आहे, कारण त्या तसेच वर्णन केल्या आहेत. या आधारांचा उल्लेख ‘शाश्वत’ असाही केला जातो, कारण त्यांचे अस्तित्व अनादी आणि अनंत आहे. जीवाच्या इंद्रियांना शास्त्रात ‘इंद्रिय’ असेच संबोधले आहे, आणि त्या सर्वसामान्य इंद्रियांना वगळता, सर्वोच्च तत्त्व वेगळे आहे. हे वेगळेपण शास्त्रात स्पष्टपणे सांगितले आहे आणि त्यांच्या वैशिष्ट्यांमुळेही ते ओळखता येते. नाव आणि रूपांची विभागणी ज्या तत्त्वाने केली जाते, ती विभागणी करणारा एकच आहे—तीन विभाग करणारा. कारण शास्त्राने तसेच शिकवले आहे. शरीरातील मांस इत्यादी पृथ्वीच्या तत्त्वाचे आहेत, असे शास्त्र सांगते; तसेच इतर तत्त्वांनाही हेच लागू होते. या सर्व विभागांमधील वेगळेपणामुळेच ही मांडणी योग्य आहे. जेव्हा अंतर्गत तत्त्वाची समज प्राप्त होते, तेव्हा जीव प्रगती करतो—शंका विचारून आणि ठाम निर्णय घेऊन, जणू काही त्याला आलिंगन मिळाले आहे. परंतु हे तत्त्व त्रैविध्ययुक्त आहे आणि त्यातच ते प्रधान आहे. हे तत्त्व प्राणाच्या गतीशी जोडलेले आहे. कोणी म्हणेल की, अग्नी इत्यादींचा उल्लेख शास्त्रात आहे, मग ते तत्त्वच सर्वोच्च असावे, परंतु तसे नाही, कारण तो उल्लेख फक्त उपमेय आहे. काही विचारतात, हे प्रारंभिक अवस्थेत ऐकू येत नाही, परंतु तसे नाही, कारण हीच गोष्ट युक्तिवादाला धरून आहे. पुन्हा, काही म्हणतात, हे ऐकू येत नाही, परंतु यज्ञ करणाऱ्यांच्या बाबतीत हे समजले जाते. किंवा, हे तत्त्व उपमेय आहे, कारण ते आत्मा नाही; तसे शास्त्रात स्पष्ट केले आहे. जेव्हा देहधारणेची निश्चित अवधी संपते, आणि काही कर्म शिल्लक राहते, तेव्हा जीव शास्त्र आणि परंपरेनुसार पुढे जातो. काही विचारतात, पायांचा उल्लेख का केला आहे, तर ते फक्त सूचक आहे, असे कार्ष्णाजिनि म्हणतात. कोणी म्हणतात, याचा काही उपयोग नाही, पण तसे नाही, कारण त्याची आवश्यकता आहे. हे चांगल्या आणि वाईट कर्मांबाबतच लागू होते, असे बादरी म्हणतात. आणि ज्यांनी अयोग्य कर्मे केली आहेत, त्यांच्याबाबतही शास्त्रात ऐकायला मिळते. परंतु अंतिम निर्णयात, इतर जीवांना वर-खाली जाण्याचा अनुभव येतो, जसे तिकडे गेलेल्या लोकांकडे पाहून कळते. परंपरेतही याचा उल्लेख सापडतो. आणि हे सातही स्तरांपर्यंत लागू होते. तिथेही, त्या क्रियेच्या कारणामुळे विरोधाभास नाही. ज्ञान आणि कर्म यांच्या संदर्भात हे लागू होते, कारण हेच विषय आहे. तिसऱ्या प्रकारात मात्र, तसे दिसत नाही, म्हणून तसे होत नाही. आणि हे लोकस्मृतीतही आहे, तसेच प्रत्यक्षातही दिसते. तिसऱ्या शब्दाने जो निर्बंध लावला आहे, तो कोरडेपणातून उत्पन्न होणाऱ्या गोष्टींवर लागू आहे. त्याचा नैसर्गिकपणा युक्तिवादाला धरून आहे. खूप काळानंतर नाही, कारण वेगळेपण आहे. जेव्हा दुसऱ्या गोष्टीत स्थापन होते, तेव्हा पूर्वीप्रमाणेच, कारण तसेच व्यवहार आहे. कोणी म्हणेल, हे अशुद्ध आहे, पण तसे नाही, कारण शास्त्रात तसे म्हटले आहे. त्यानंतर वीर्याशी संबंध येतो. मग गर्भातून शरीराची उत्पत्ती होते. खरंतर, सृष्टीची निर्मिती मध्यावस्थेत होते, असे म्हटले जाते. काही जण सर्जक, पुत्र वगैरेही सांगतात. परंतु हे सर्व प्रत्यक्ष स्वरूप पुरेसे प्रकट होत नाही, म्हणून ते माया आहे. दुसऱ्याच्या इच्छेमुळे ते लपलेले असते; त्यातूनच बंधन आणि त्याचे विरुद्धही येते. किंवा, शरीराशी संबंध आल्यामुळेही तसेच होते. याचे सूचनाही शास्त्रातून मिळते, आणि जे जाणणारे आहेत, ते असेच सांगतात. अशा प्रकारे, शास्त्रातील या वचनांनुसार, सर्व तत्त्वांचा आधार, त्यांचे वेगळेपण, कर्मानुसार जन्म-मरणाचा प्रवास, आणि सृष्टीची गूढता—या सर्व गोष्टी परमेश्वराच्या इच्छेने आणि शाश्वत नियमाने चालतात, असे आपल्याला समजते.