प्राचीन धर्मग्रंथांमध्ये सांगितल्याप्रमाणे, वाणी ही एका अत्यंत सूक्ष्म तत्त्वामागूनच प्रकट होते; तीच त्याची पूर्वपीठिका आहे. आणि या मार्गाचे वर्णन सात भागांत स्पष्टपणे केलेले आहे. मात्र, जेव्हा शरीर शाबूत असते, तेव्हा हात व इतर इंद्रिये तसे नसतात. ही इंद्रिये अत्यंत सूक्ष्म आहेत आणि इतरांपेक्षा श्रेष्ठही आहेत. ही इंद्रिये वायूपासून निर्माण झालेली नाहीत, कारण शास्त्रात त्यांचा स्वतंत्र उल्लेख केलेला आहे. मात्र, डोळे आणि इतर इंद्रियांप्रमाणेच त्यांचा सहअस्तित्व आणि इतर गुणधर्म शिकवले आहेत. आणि ही इंद्रिये इंद्रियेच नाहीत, म्हणून काही दोष निर्माण होत नाही; असेच शास्त्र स्पष्ट करते. मनाप्रमाणेच, या सूक्ष्म तत्त्वाला पाच कार्ये आहेत, असे सांगितले जाते. आणि ते ही अत्यंत सूक्ष्म आहे. त्याचे आधार तेज वगैरे आहेत, कारण तसेच शास्त्रात म्हटले आहे, आणि ‘प्राण’ या शब्दासारखेच त्याचे वर्णन येते. आणि ते तत्त्व शाश्वत आहे. हीच इंद्रिये आहेत, कारण त्यांना तसेच संबोधले जाते, सर्वोच्च तत्त्व सोडून. कारण शास्त्रात फरक स्पष्ट सांगितला आहे आणि वेगळेपणही दर्शवले आहे. नाव आणि रूप यांचे नेमणूक करणारा जो त्रैविध्य करणारा आहे, त्यानेच ती नेमली आहेत, असे शिकवले आहे. मांस वगैरे पृथ्वीजन्य आहेत, असे शब्दशः सांगितले आहे; तसेच इतर गोष्टींबाबतही. पण भिन्नतेमुळे हे मत योग्य आहे. जेव्हा अंतर्गत तत्त्वाची समज येते, तेव्हा साधक प्रश्न विचारून आणि निश्चय करून पुढे जातो, आणि त्या तत्त्वाने त्याला आलिंगन दिलेले असते. परंतु ते तत्त्व त्रैविध्ययुक्त आहे आणि तेच प्रबळ आहे. आणि ते प्राणाच्या गतीशी जोडलेले आहे. जर अग्नि वगैरे शास्त्रीय उल्लेखावरून वाद केला गेला, तर तसे नाही, कारण ते केवळ रूपक आहे. जर असे म्हटले की ते प्रथम ऐकले जात नाही, तर तसे नाही, कारण तीच गोष्टी युक्तिवाद्य आहेत. जर पुन्हा म्हटले की ते ऐकले जात नाही, तर तसेही नाही, कारण यज्ञ करणाऱ्यांच्या बाबतीत ते समजले जाते. किंवा, ते रूपकच आहे, कारण ते आत्म्याचे नसून वेगळे आहे; असेच शास्त्र दर्शवते. जेव्हा ठराविक काळ पूर्ण होतो, तेव्हा ज्याचे शेषकर्म उरलेले आहे, तो शास्त्र व परंपरेनुसार पुढे जातो. जर पायांच्या उल्लेखावरून वाद केला गेला, तर तसे नाही, कारण तो केवळ सूचक आहे; असे कार्ष्णाजिनि म्हणतो. जर असे विचारले की त्याचा काही उपयोग नाही, तर तसे नाही, कारण त्याची आवश्यकता आहे. फक्त पाप-पुण्य कर्मांबाबतच, असे बादरी म्हणतो. आणि हेही शास्त्रात ऐकायला मिळते की जे अनुचित कृत्ये करतात त्यांच्याबाबतीतही तसे घडते. पण अंतिम निर्णयात, इतरांनी अनुभवले आहे की वर-खाली जाणे होते, जसे त्यांना तिथे जाऊन कळले आहे. परंपरेतही हे स्मरण केले जाते. सातही प्रकार आहेत. तिथेही, त्या क्रियेच्या कारणामुळे, कोणताही विरोध नाही. पण ज्ञान आणि कर्म यांच्याबाबत, कारण हाच विषय आहे. तिसऱ्या बाबतीत तसे नाही, कारण तसे दिसून येत नाही. आणि लोकजीवनातही हे स्मरण केले जाते. आणि तसे प्रत्यक्ष दिसतेही. तिसऱ्या शब्दाने केलेले बंधन ते वाळून गेलेल्या गोष्टींपासून उत्पन्न झालेल्यांवरच लागू होते. त्याचा नैसर्गिक प्रादुर्भाव युक्तिवान आहे. आणि फार काळानंतर नाही, कारण भिन्नता आहे. अशा प्रकारे, या सर्व तत्त्वांचा आणि त्यांच्या संबंधांचा विचार शास्त्रानुसार सूक्ष्म, स्पष्ट आणि क्रमाने केला जातो.