सांप्रत, वेदांतसूत्रांच्या या पवित्र वचनांमध्ये, एक गूढ आणि सूक्ष्म विचारमाला विस्तारली आहे. येथे, कर्मामध्ये विविध नामनिर्देश असतात, म्हणूनच कर्माची ओळख होते; अन्यथा, उपदेशच उलट होईल. जसे प्रत्यक्ष ज्ञानामध्ये कोणतीही मर्यादा नसते, तसेच येथेही आहे. पण शक्तीच्या चुकीच्या समजुतीची शक्यता असते, आणि त्यात पूर्ण तादात्म्य होत नाही. हे जसे सुताराच्या दोन्ही प्रकारच्या कार्यात असते, तसेच येथेही आहे. परंतु, सर्वोच्च तत्त्वाकडूनच हे सर्व होते, कारण शास्त्रात तसे स्पष्ट सांगितले आहे. मात्र, प्रयत्न झाल्याशिवाय हे घडत नाही, नाहीतर विहित आणि निषिद्ध कर्मांना अर्थच उरणार नाही. जीव हा केवळ एक अंश आहे, कारण विविध नामांनी त्याची ओळख होते; काही विद्वान त्याला नोकर किंवा जुगारीसारखा मानतात. मंत्राच्या शब्दरचनेमुळेही हे स्पष्ट होते, आणि परंपरेतही असे स्मरण आहे. पण सर्वोच्च तत्त्वासाठी हे लागू होत नाही, जसे प्रकाश वगैरे बाबतीत आहे. ज्ञानीजणही हेच स्मरतात. शरीराशी संबंध आल्यावरच अनुमती आणि निषेध निर्माण होतात, जसे प्रकाश इत्यादी बाबतीत. जे सतत चालू नाही, त्यात मिसळ होणे होत नाही—ते केवळ एक आभास आहे. अदृष्टाबद्दल कोणताही ठराविक नियम नाही, आणि हेतू वगैरे बाबतीतही असेच आहे. जर कोणी म्हणाले, "ठिकाण वेगळे असल्याने," तर तसे नाही, कारण सर्व काही अंतर्भूत आहे. प्राणशक्तींसाठीही हेच लागू होते. मुख्य अर्थ शक्य नाही, आणि पूर्वी शास्त्रात तसे सांगितले आहे. वाणी या प्राणशक्तीच्या आधी येते, आणि मार्गही सात प्रकारांनी सांगितला आहे. शरीर शिल्लक असताना, हात वगैरे बाबतीत तसे होत नाही. या शक्ती सूक्ष्म आणि श्रेष्ठ आहेत. त्या वायूपासून उत्पन्न झालेल्या नाहीत, कारण वेगळे म्हणून शिकवले आहे. पण डोळ्यांसारख्या इंद्रियांप्रमाणे, त्यांचे सहअस्तित्व वगैरे शिकवले आहे. त्या इंद्रिये नाहीत, म्हणून दोष नाही; असेच शास्त्र दर्शवते. त्यांना मनाप्रमाणे पाच कार्ये आहेत, आणि त्या सूक्ष्म आहेत. त्यांचा आधार प्रकाश वगैरे आहे, कारण तसे सांगितले आहे, आणि शब्दावरूनही तसेच, जसे प्राणासाठी. त्या नित्य आहेत. त्या इंद्रिये आहेत, कारण तसे नामकरण आहे, फक्त सर्वोच्चाला वगळून. शास्त्रातील भिन्नतेच्या विधानामुळे आणि वेगळेपणामुळे हे स्पष्ट होते. नाव आणि रूपांची नेमणूक तीन विभाग करणाऱ्या तत्त्वाने होते, कारण तसे शिकवले आहे. मांस वगैरे पृथ्वीजन्य आहेत, आणि इतरही तसेच आहेत. पण भिन्नतेमुळे तीच योग्य दृष्टी आहे. जेव्हा अंतर्गत तत्त्वाची समज होते, तेव्हा साधक प्रश्न विचारून आणि निश्चय करून पुढे जातो, आणि त्याचे आलिंगन होते. परंतु, ते तत्त्व त्रैगुण्ययुक्त असल्याने आणि प्रबळ असल्याने तसे होते. आणि ते प्राणाच्या गतीशी संबंधित आहे. अशा प्रकारे, या सूत्रांतून आत्मा, शरीर, प्राण, इंद्रिय आणि परमात्म्याचे परस्पर संबंध, त्यांची मर्यादा व स्वभाव, आणि त्यावरून उद्भवणारे कर्म व ज्ञान यांचे गूढ, गहन आणि पवित्र वर्णन आपल्याला समजते.