ब्रह्मसूत्रांच्या या अनुक्रमातील विचारसरणीत, आधी उलट क्रमाने विचार केल्यास काही गोष्टींचा योग्य अनुक्रम स्पष्ट होतो. काहींनी असा युक्तिवाद केला की, चैतन्य आणि मन हे मध्ये येतात, कारण त्यासंबंधी काही चिन्हे आहेत; पण हे योग्य नाही, कारण त्यांच्यात कोणताही भेद नाही. कधी कधी, जड आणि जड नसलेल्या गोष्टींच्या आधारावर नामनिर्देश केला जातो, पण तो केवळ उपमेच्या स्वरूपाचा असतो, कारण तो त्यांच्या अस्तित्वावर किंवा अनुपस्थितीवर अवलंबून असतो. आत्मा हा उत्पन्न होत नाही, कारण शास्त्र तसे सांगते आणि आत्मा हा शाश्वत आहे, इतर गोष्टींप्रमाणे क्षणिक नाही. म्हणूनच, जो जाणणारा आहे, तो आत्माच आहे. त्याच्या जाण्याच्या, गतीच्या आणि परत येण्याच्या अवस्थाही आहेत. या नंतरच्या दोन अवस्थांमध्ये, आत्मा स्वतःच कार्य करतो. जर कोणी म्हणाले, "सूक्ष्म नाही, कारण त्या शास्त्रात तसे म्हटले आहे," तर तसे नाही, कारण दुसऱ्या संदर्भात ते लागू होते. स्वतःच्या नामाने आणि प्रमाणानेही हे स्पष्ट होते. यात कोणताही विरोधाभास नाही, जसे चंदनाच्या उदाहरणात दिसते. जर कोणी म्हणाले, "स्थितीतील फरकामुळे," तर तसे नाही, कारण स्वीकार होत नाही; कारण आत्मा खरोखर हृदयातच आहे. किंवा, गुणांमुळे, जसे जगात दिसते. भेद देखील, जसे सुगंधात दिसतो, तसाच दाखवला जातो. वेगळ्या उपदेशामुळेही हे स्पष्ट होते. पण, गुणांच्या सारामुळे, नामकरण हे ज्ञानी लोकांप्रमाणे होते. आणि, जोपर्यंत आत्म्याशी संबंध असतो, तोपर्यंत काही दोष नाही, कारण तसे प्रत्यक्षात दिसते. जसे पुरुषत्व वगैरे असते, पण या अस्तित्वासाठी, प्रकट होण्याच्या संबंधामुळे. सतत अनुभूती किंवा अननुभूती यांचे परिणाम, किंवा त्यातील एका बाजूला मर्यादित होणे, अन्यथा होईल. कर्ता म्हणून, कारण शास्त्राचा अर्थ आहे. आणि, घेणे आणि जाण्याचा उल्लेखही आहे. तसेच, कृतीतील नामनिर्देशामुळे; अन्यथा, उपदेश उलटा होईल. जसे प्रत्यक्षात, तसा कोणताही बंधन नाही. शक्तीच्या चुकीच्या समजुतीची शक्यता असते. आणि, समावेश होत नाही. जसे सुतार दोन्ही प्रकारे कार्य करतो, तसेच येथेही आहे. पण, हे सर्वश्रेष्ठापासून आहे, कारण शास्त्र तसे घोषित करते. पण, केवळ प्रयत्न केल्यावरच, अन्यथा विधी-निषेध निरर्थक ठरतील. तो एक भाग आहे, विविध नामनिर्देशांमुळे; तसेच, काही लोक त्याला नोकर किंवा जुगारीसारखा मानतात. मंत्रातील शब्दांमुळेही तसे समजले जाते. आणि, परंपरेतही तसे स्मरण केले जाते. पण, हे सर्वश्रेष्ठासाठी तसे नाही, जसे प्रकाश वगैरेसाठी असते. ज्ञानी लोकही हेच स्मरतात. परवानगी व निषेध शरीराशी संबंध आल्यावरच उद्भवतात, जसे प्रकाश वगैरेच्या बाबतीत होते. आणि, जे सतत नसते, त्यात मिश्रण होत नाही. ते केवळ भास आहे. अदृश्याच्या बाबतीत कोणताही ठराविक नियम नाही. तसेच, हेतू वगैरे बाबतीतही. जर कोणी म्हणाले, "स्थानभेदामुळे," तर तसे नाही, कारण ते आत समाविष्ट आहे. याचप्रमाणे, प्राणसुद्धा तसेच आहेत. कारण मुख्य अर्थ शक्य नाही, आणि शास्त्राने पूर्वीच तसे घोषित केले आहे.