या भागात, वेदांत सूत्रांच्या अनुक्रमाने एक गूढ आणि तत्त्वज्ञानपर कथा उलगडते. प्रारंभापासूनच, असे सांगितले जाते की कोणत्याही तत्त्वाच्या सिद्धांतात विरोध नाही, कारण वस्तुस्थितीत विभाजनच नाही. हे वेदांच्या शब्दांनी स्पष्ट केले जाते. मात्र, भिन्नता किंवा फरक फक्त त्या वस्तुच्या बदलण्याच्या अवस्थेत टिकतो, जसे जगात सर्वसाधारणपणे घडते. याच तत्त्वाने वायुचे स्वरूप देखील स्पष्ट होते. पुढे, काही गोष्टी अशक्य ठरतात, कारण अस्तित्वाच्या स्वरूपाला तिथे स्थान नाही. म्हणूनच अग्नी, असे वेद सांगतात; त्यानंतर पाणी, मग पृथ्वी. यासाठी वेदांच्या इतर शब्दांमधून संदर्भाचा अर्थ घेता येतो. मात्र, ध्यान करताना त्या तत्त्वावरच लक्ष केंद्रित करावे, कारण त्याचा संकेत दिला आहे. कधी कधी उलट क्रमानेही अनुक्रम योग्य ठरतो. जर असा विचार केला की चेतना आणि मन हे मधल्या क्रमात आहेत, संकेतामुळे, तर ते योग्य नाही, कारण त्यात फरकच नाही. मात्र, चल आणि अचल या गोष्टींवर आधारित असू शकते; त्यांचे नामकरण केवळ त्यांच्या उपस्थिती किंवा अनुपस्थितीमुळेच आहे. आत्मा उत्पन्न होत नाही, कारण वेद सांगतात आणि आत्मा शाश्वत आहे, इतर तत्त्वांप्रमाणे नाही. म्हणूनच जाणारा, म्हणजेच ज्ञाता, असाच आहे. मग, जाण्याचा, हालचालीचा आणि परत येण्याचा विचार येतो; आणि नंतरच्या दोन गोष्टींमध्ये, स्वतःच्या स्वरूपामुळेच ते घडते. जर असा युक्तिवाद केला की सूक्ष्म तत्त्व नाही, कारण त्या वेदाचा उल्लेख, तर तसे नाही, कारण इतर संदर्भ लागू पडतो. तसेच, स्वतःच्या संज्ञेने आणि प्रमाणाने हे स्पष्ट होते. यात विरोध नाही, जसे चंदनाच्या उदाहरणात आहे. जर असा युक्तिवाद केला की अवस्थेतील फरकामुळे, तर तसे नाही, कारण स्वीकार्यतेचा अभाव आहे; ते हृदयातच आहे. किंवा, गुणामुळे, जसे जगात घडते. सुगंधाच्या भिन्नतेसारखी भिन्नता येथे दाखवली आहे. वेगळ्या उपदेशामुळे हे स्पष्ट होते. मात्र, गुणांच्या सारामुळे, नामकरण हे विद्वानांसारखे होते. आणि, आत्म्याने ज्या पर्यंत गुण धारण केले आहेत, त्या पर्यंत दोष नाही, कारण तसेच दिसते. जसे पुरुषत्व आणि इतर गुण, पण या अस्तित्वासाठी, प्रकटतेच्या संबंधामुळे. सततच्या अनुभूती किंवा न अनुभूतीच्या परिणामामुळे, किंवा एकाच गोष्टीवर निर्बंध ठेवला तर, अन्यथा असे होते. कर्ता, कारण वेदाचे अर्थ आहेत. तसेच, घेणे आणि जाण्याचा उल्लेख आहे. आणि, कृतीमध्ये नामकरणामुळे; अन्यथा, उपदेश उलटा झाला असता. जसे अनुभूतीमध्ये, येथे निर्बंध नाही. शक्तीच्या चुकीच्या समजुतीची शक्यता आहे. आणि, समावेश नाही. आणि, सुताराच्या उदाहरणासारखे, दोन्ही प्रकारे हे लागू होते. मात्र, सर्वोच्चातूनच हे घडते, कारण वेद असे सांगतात. पण, प्रयत्न केल्यावरच, अन्यथा, सांगितलेल्या आणि निषिद्ध कृतींना अर्थच उरत नाही. हे एक भाग आहे, कारण विविध नामकरणे आहेत; आणि काही शिक्षक सांगतात की हे कामगार किंवा जुगारपटूसारखे आहे. मंत्राच्या शब्दांमुळे हे स्पष्ट होते. आणि, स्मृती परंपरेतही हे आठवले जाते. अशा प्रकारे, वेदांत सूत्रांच्या या भागात तत्त्वज्ञानाच्या विविध पैलूंना, त्यांच्या स्वरूपाला आणि त्याच्या अनुक्रमाला, वेदांच्या शब्दांनुसार आणि परंपरेनुसार, एकत्रितपणे उलगडण्यात आले आहे.