या भागात, ब्रह्मसूत्रकार ज्ञानाच्या स्वरूपावर विचार करतात. सर्वप्रथम, "अस्तित्व नाही" असा विचार केला जातो, पण कारण तो अनुभवला जातो, म्हणून त्याचे अस्तित्व निश्चित केले जाते. हे स्वप्नासारखे नाही, कारण त्याचा स्वरूप वेगळा आहे. त्याचप्रमाणे, "अस्तित्व आहे" असे म्हणता येत नाही, कारण ते अनुभवले जात नाही. आणि कोणत्याही प्रकारे हे तर्कसंगत नाही. एका ठिकाणी हे शक्य नाही, म्हणून आत्मा सर्वव्यापी आहे, हे सिद्ध होते. पुढे, उत्तराधिकाराने विरोध नष्ट होत नाही, कारण रूपांतर वगैरे होते. अंतिम अवस्थेत दोन्ही शाश्वत असल्याने फरक नाही. हे परमेश्वरासाठी योग्य नाही, आणि आधारभूत तत्त्वही तर्कसंगत नाही. आत्मा जर साधनासारखा असता, तर भोग वगैरे कारणे त्याला लागू पडली असती, पण तसे नाही. त्यामुळे आत्मा मर्यादित किंवा सर्वज्ञ नसतो. उत्पत्ती अशक्य आहे, आणि साधन कर्ता नसतो. जर ज्ञान वगैरे आहे, तर त्याचा नकार करता येत नाही. परस्पर विरोधामुळेही हे सिद्ध होते. मग, "आकाशातून उत्पत्ती" असा विचार केला जातो, पण तो ऐकायला येत नाही, म्हणून नाकारला जातो. तरीही, अस्तित्व आहे. कारण, शब्दाचा दुसरा अर्थ शक्य आहे आणि शब्दातून हे सिद्ध होते. एका बाबतीत, "ब्रह्म" शब्दासारखे असू शकते. सिद्धांताचा भंग होत नाही, कारण वेगळेपणा नाही. शब्दांमधून हे स्पष्ट होते. पण, भेद केवळ परिवर्तन होईपर्यंत टिकतो, जसा जगात दिसतो. यावरून वायूचेही स्पष्टीकरण मिळते. पण, अस्तित्व जुळत नाही, म्हणून अशक्यता आहे. त्यामुळे पुढे अग्नी, पाणी, पृथ्वी यांचा क्रम सांगितला जातो. अन्य शब्दांमधून संदर्भाचा स्वरूप स्पष्ट होते. ध्यान केल्यानेच चिन्ह मिळते. उलट क्रमानेही योग्य अनुक्रम आहे. "चैतन्य आणि मन मध्ये आहेत" असे म्हणले, तरी ते योग्य नाही, कारण वेगळेपणा नाही. पण, चल-अचलावर आधारित असू शकते; त्यांचे अस्तित्व किंवा अनुपस्थितीमुळे हे केवळ प्रतीकात्मक आहे. आत्मा उत्पन्न होत नाही, कारण शास्त्रात तसे सांगितले आहे आणि तो शाश्वत आहे, इतर तत्त्वांप्रमाणे नाही. म्हणून, ज्ञाता असाच आहे. त्याचा प्रस्थान, गती, आणि परत येणे यांचा विचार केला जातो. त्यातील शेवटच्या दोन बाबी स्वतःच्या स्वरूपाने होतात. "सुकुमार नाही" असा तर्क दिला जातो, पण तो योग्य नाही, कारण अन्य संदर्भ लागू होतो. स्वतःच्या संज्ञा आणि मापानेही हे सिद्ध होते. म्हणून, चंदनासारखे, विरोध नाही. याप्रकारे, या सूत्रांमध्ये तत्त्वज्ञानाच्या गहन विचारांची सुसंगत आणि क्रमबद्ध मांडणी केली आहे, ज्यातून आत्मा, ब्रह्म, आणि जगाच्या स्वरूपाचे स्पष्टीकरण मिळते.