आता या गूढ तत्त्वज्ञानाच्या प्रवासात, विचार पुढे सरकतो. समजा, जर एकत्रित वस्तू दोघांनी निर्माण केली असली, तरीही त्या वस्तूची प्राप्ती प्रत्यक्ष होत नाही. काहीजण म्हणतील, परस्पर कारणभावामुळे हे योग्य आहे; पण हे खरे नाही, कारण केवळ एकत्रित अस्तित्वच कारण होत नाही. शिवाय, जेव्हा नंतरचे घटक उत्पन्न होतात, तेव्हा आधीचे लय पावतात. जर आधीचे अस्तित्वच नसेल, तर मांडलेला सिद्धांत टिकत नाही; आणि जर असेल, तर दोन्ही एकाच वेळी असतील, याचा अर्थ होतो. विवेकाने किंवा अविवेकाने, दोन्ही स्थितींमध्येही, लयाची प्राप्ती अखंडित राहते. आणि या दोन्ही मार्गांत दोष आढळतो. अवकाशातही, कारण तिथे कोणताही भेद नाही. स्मरणशक्तीच्या आधारेही हे स्पष्ट होते. जे अस्तित्वात नाही, त्याचे अस्तित्व नसते, कारण ते कधीच अनुभवलं जात नाही. आणि याच प्रकारे, जे लोक या प्रश्नांत उदासीन आहेत, त्यांच्याही बाबतीत हाच निष्कर्ष लागू होतो. नास्तित्व नाही, कारण ते अस्तित्व म्हणून जाणवलं जातं. आणि हे स्वप्नासारखं नाही, कारण त्याचे स्वरूप वेगळे आहे. अस्तित्वही नाही, कारण ते जाणवले जात नाही. आणि कोणत्याही प्रकारे हे योग्य ठरत नाही. एका बाबतीतही हे अशक्य आहे. म्हणूनच, आत्म्याचं सर्वव्यापकत्व सिद्ध होतं. उत्तराधिकारानेही विरोधाभास मिटत नाही, कारण रूपांतरण वगैरेमुळे. आणि अंतिम अवस्थेत दोन्ही शाश्वत असल्यामुळे, त्यांत भेद राहात नाही. हे परमेश्वरास योग्य नाही. आणि कारण त्या आधारे आधार (substratum) ग्राह्य धरता येत नाही. जर आत्मा एखाद्या साधनासारखा मानला, तर तसे नाही, कारण अनुभव वगैरे गोष्टींमुळे. असं झाल्यास, आत्मा मर्यादित किंवा सर्वज्ञ नसण्याचा दोष येईल. कारण उत्पत्ती अशक्य आहे. आणि साधन हे कर्ता असू शकत नाही. किंवा, ज्ञान वगैरे असल्यास, त्याचे खंडन होत नाही. आणि परस्परविरोधही आहे. मग, विचार येतो—अकाशापासून (space) उत्पत्ती होत नाही, कारण असा उल्लेख श्रुतीत नाही. पण अस्तित्व आहे. कारण दुसऱ्या अर्थाची शक्यता आणि शब्दाच्या वापरामुळे. आणि काहींसाठी, हे ब्रह्म या शब्दासारखे असू शकते. या सिद्धांताचा भंग होत नाही, कारण वेगळेपण नाही. शब्दांमधूनच हे स्पष्ट होतं. पण, हा भेद फक्त रूपांतरण चालू असेपर्यंतच टिकतो, जसा जगात दिसतो. यावरून वायूचाही अर्थ स्पष्ट होतो. पण काही बाबतीत हे अशक्य ठरतं, कारण अस्तित्व तिथे बसत नाही. म्हणून, पुढे अग्नी (fire) — असं सांगितलं जातं. मग पाणी (water). नंतर पृथ्वी (earth). आणि इतर शब्दांमधून संदर्भानुसार हे रूप स्पष्ट होतं. पण, केवळ त्या ध्यानधारणेवरूनच, कारण चिन्ह (लक्षणा) तसं दर्शवतं. अशा प्रकारे, या गूढ तत्त्वज्ञानाच्या प्रवासात, विचार एकामागून एक, क्रमाने, शिस्तबद्धपणे, आत्म्याच्या स्वरुपाचा, जगाच्या उत्पत्तीचा आणि त्यातील भेदाभेदाचा शोध घेतो.