जगात जसे खेळण्यासाठीच सृष्टी घडवली जाते, तसाच विचार येथे मांडला जातो. परमेश्वराने जगाची निर्मिती केवळ खेळाच्या हेतूने केली आहे, असे सांगितले जाते. परंतु, या निर्मितीमागे पक्षपात किंवा निर्दयता नाही; कारण हे सर्व काही इतर अनेक घटकांवर अवलंबून असते, असे शास्त्र स्पष्टपणे दर्शवते. जर कोणी म्हणाले की, "हे तसे नाही, कारण कर्मांचे योग्य वाटप होत नाही," तर त्याचे उत्तर असे दिले जाते की, कर्मे आणि त्यांची सुरुवातच अनादि आहे, म्हणून हे तर्कसंगत आहे आणि तसेच प्रत्यक्षातही आढळते. कारण सर्व गुणधर्म शक्य आहेत, म्हणूनच हे युक्तिवाद ग्राह्य धरता येतात. पुढे, या जगाच्या व्यवस्थेचा विचार केला, तर केवळ तर्काच्या आधारावर सर्व काही ठरवता येत नाही; कारण तर्काच्या आधारे क्रियाही होत नाही. जर कोणी दूध आणि पाण्याप्रमाणे (मिश्रण) याचा विचार केला, तरीही तो आक्षेप तसाच राहतो. कारण विलगीकरण सिद्ध होत नाही, तसेच कोणत्याही गोष्टीवर अवलंबून राहणेही आढळत नाही. आणि हे अन्यत्र कुठेही आढळत नाही, म्हणूनच हे गवत वगैरेसारखे नाही. जर कोणी म्हणाले, "माणसे आणि दगड यांसारखे," तरीही आक्षेप कायम राहतो. कारण मुख्यत्वाचा संबंध येथे शक्य नाही. आणि तर्काने उलटपक्षी विचार केला, तरी ज्ञानशक्तीचा अभाव असल्याने ते ग्राह्य नाही. जरी मान्य केले, तरी वस्तूचे अस्तित्व सिद्ध होत नाही. आणि विरोधाभासामुळे ते तर्कसंगत ठरत नाही. किंवा, मोठे आणि लांब, तसेच छोटे आणि बारीक यांसारखा विचार केला, तरीही दोन्ही प्रकारे कोणतीही क्रिया होत नाही; म्हणूनच ती अनुपस्थित आहे. आणि गुणधर्मांचे एकत्रित अस्तित्व मान्य केले, तरी साम्यामुळे अंतिमता येत नाही. अस्तित्व हेच शाश्वत आहे, म्हणूनच इथे वेगळेपण नाही. आकार वगैरे गुणधर्म असलेल्या गोष्टींच्या बाबतीत उलट गोष्ट आढळते. आणि दोन्ही प्रकारे दोषच निर्माण होतो. पूर्णपणे कोणत्याही गोष्टीचे अभाव असल्यामुळे पूर्ण स्वातंत्र्य असते. जरी एकत्रितपणे दोघांनी कारणीभूत भूमिका घेतली, तरीही त्याचे प्राप्ती होत नाही. जर कोणी परस्पर कारणत्वामुळे हे योग्य आहे असे म्हणाले, तरीही तसे नाही; कारण एकत्रित अस्तित्व हे कारण ठरत नाही. आणि जेव्हा नंतरचे उत्पन्न होते, तेव्हा आधीचे नाहीसे होते. जर ते अस्तित्वात नसेल, तर प्रतिपादनच अपूर्ण राहते; अन्यथा, एकाच वेळी दोन्ही घडतात. विवेकाने किंवा अविवेकाने, दोन्ही प्रकारे निरोधाची प्राप्ती अबाधित राहते. आणि दोन्ही प्रकारे दोषच निर्माण होतो. आकाशात कोणताही भेद नाही. आणि स्मरणशक्तीमुळेही हे स्पष्ट होते. जे अस्तित्वात नाही, त्याचे अस्तित्व नाही; कारण ते कुठेही दिसत नाही. आणि या प्रकारे, ज्या लोकांना काही फरक वाटत नाही, त्यांनाही हेच निष्कर्ष लागू होतो. नास्तित्व नाही, कारण ते अस्तित्वात आहे असे जाणवते. हे स्वप्न वगैरेसारखे नाही, कारण त्यांचा स्वभाव वेगळा आहे. अस्तित्व नाही, कारण ते जाणवले जात नाही. आणि कोणत्याही प्रकारे हे तर्कसंगत नाही. एका ठिकाणी (एकाच गोष्टीत) हे शक्य नाही. आणि या प्रकारे, आत्म्याचे सर्वव्यापीपण सिद्ध होते. अनुक्रमे देखील विरोधाभास टळत नाही, कारण बदल वगैरे होत राहतात. अंतिम अवस्थेत दोन्ही शाश्वत आहेत, त्यामुळे कोणताही भेद राहत नाही. हे परमेश्वरास योग्य नाही. आणि कारण आधारभूत तत्त्व तर्कसंगत नाही.