या प्रसंगात, वेदांतसूत्रांतील या सलग श्लोकांमध्ये, आत्म्याचे स्वरूप, त्याचे संबंध, आणि तत्त्वज्ञानातील विविध विचार यांचा सखोल विचार मांडला आहे. या कथनाची सुरुवात होते जीवनशक्ती (प्राण) आणि इतर घटकांच्या उल्लेखाने, कारण या विषयावर त्या विभागात उरलेला भाग स्पष्ट करतो. काहींच्या मते, प्रकाश हा खरा अन्न नाही, असे सांगितले जाते. तसेच, जसे सांगितले आहे, आकाश आणि इतर मूलतत्त्वे कारणरूपात नमूद केली आहेत. पुढे, आकर्षणाच्या कारणावरही चर्चा होते. विश्वाचा उल्लेख केल्यामुळेही हे स्पष्ट होते. जर हे सांगितले गेले, की काही गुण आत्मा किंवा मुख्य प्राणाशी संबंधित आहेत, तर हे आधीच स्पष्ट केले गेले आहे. परंतु जैमिनी ऋषी म्हणतात, की प्रश्न व स्पष्टीकरणाच्या आधारे याचा दुसरा हेतू आहे; आणि काही इतरही असेच मानतात. वाक्यांच्या परस्पर संबंधामुळे हे ठरते. आश्मरथ्य मत मांडतो की, प्रतिपादनामुळे गुण निश्चित होतो. औदुलोमी सांगतो, की कारण तो (आत्मा) निघून जाण्याच्या अवस्थेत आहे. काशकृत्स्न मत मांडतो की, कारण त्याचे अस्तित्व अखंड आहे. आणि त्याचे मूळ स्वरूप, प्रतिपादन व दृष्टांत यांच्या विरोधाभासाचा अभाव असल्याने, तसेच आहे. तसेच, हेतूच्या शिक्षणामुळेही हे स्पष्ट होते. दोन परंपरा हे थेट सांगतात, म्हणूनही हे निश्चित होते. कारण हे सर्व आत्म्यासाठीच आहे. रूपांतरणामुळेही हे स्पष्ट होते. आणि खरेच, मूळ कारणाचा उल्लेख केला आहे. यानुसार, सर्व गोष्टी स्पष्ट झाल्या आहेत, सर्व काही स्पष्ट झाले आहे. दुसऱ्या अध्यायात, जर असा आक्षेप घेतला, की स्मृतीसाठी जागा उरत नाही, तर तसे नाही; कारण अशी अपवादात्मकता फक्त इतर स्मृतींमध्ये येते. आणि इतर कुठेही हे दिसत नाही. यानुसार, योगाचाही उत्तर मिळतो. तसे नाही, कारण हे वेगळे आहे; आणि शब्दही तसेच दर्शवतो. ओळखण्याची संज्ञा भिन्नतेमुळे आहे. पण हे प्रत्यक्षात दिसते. जर ते अस्तित्वात नाही असे म्हटले, तर तसे नाही, कारण ते केवळ नकार आहे. जसे खाण्याच्या बाबतीतही तेच परिणाम येईल, जे अनुचित आहे. पण तसे नाही, कारण यासारखे दुसरे उदाहरण नाही. आणि स्वतःच्या भूमिकेत दोष आहेत. तसेच, तर्काला ठोस आधार नाही. जर वेगळ्या प्रकारे अनुमान लावले, तरीही, त्याचा परिणाम अनंत शंकेतच राहतो. यानुसार, उरलेल्या इतर मतांचाही स्वीकार स्पष्ट होतो. जर अनुभव करणारा नसण्याचे कारण अभेद असल्याने असेल, तर ते जगासारखेच ठरेल. त्याचा अभेद 'मूळ' आणि इतर शब्दांमधून सिद्ध होतो. आणि प्रत्यक्ष अनुभव फक्त उपस्थितीतच होतो. तसेच, दुसरेही अस्तित्वात आहे. जर असा आक्षेप घेतला, की त्याला 'नसणे' असे म्हटले आहे, तर तसे नाही, कारण वाक्याच्या उरलेल्या भागातून आणि इतर शब्दांतून दुसरा गुण सूचित होतो. जसे कापडाच्या बाबतीत आहे, तसेच प्राण वगैरे बाबतीत आहे. 'दुसरा' अशी संज्ञा असल्यामुळे, कृती अशक्य होण्यासारखे दोष उत्पन्न होतात. पण काहीतरी अधिक आहे, कारण भेद स्पष्ट केला आहे. अशा प्रकारे, या श्लोकांच्या अनुक्रमणीतून, आत्मा, त्याचे स्वरूप, त्याचे इतर घटकांशी संबंध, आणि विविध तत्त्वज्ञानातील विचार याचे सुसंगत आणि सखोल विवेचन प्रस्तुत केले आहे.