शास्त्रात पुढील प्रकारे विवेचन होत आहे: शुद्धीच्या संदर्भामुळे आणि अनुपस्थितीचे वर्णन केल्यामुळे, काही गोष्टी शुद्ध केल्या जातात आणि काही गोष्टींची अनुपस्थिती स्पष्ट केली जाते. ही अनुपस्थितीच कार्याची निश्चिती करते. तसेच, ऐकण्यास आणि अध्ययनास मनाई केली आहे, आणि ही परंपराही सांगितली आहे. काही गोष्टींच्या अनुभवाने थरथराट निर्माण होतो, तर काही ठिकाणी प्रकाश दिसतो. अवकाशाला वेगळ्या प्रकारे आणि विविध नावांनी उल्लेख केला जातो. गाढ झोप आणि प्रस्थानाच्या वेळी भेद स्पष्ट होतो. ‘प्रभू’ आणि इतर शब्दांमधूनही अर्थ मिळतो. काहींनी असे म्हटले की, काही व्यक्तींना हे अनुमानानेही मिळते; पण तसे नाही, कारण शरीराच्या उपमेच्या आधारावर स्वीकार निश्चित केला आहे, आणि हेही दाखवले आहे. हे अत्यंत सूक्ष्म आहे, आणि तसे असणे योग्यही आहे. कारण त्यावरच अवलंबून असल्याने त्याचा अर्थपूर्ण उपयोग आहे. आणि त्याच्या जाणण्याची स्पष्टता कुठेही सांगितली नाही. जर कोणी म्हणेल, ‘तो बोलतो,’ तर तसे नाही; कारण सुज्ञ व्यक्ती संदर्भावरून तसे स्वीकारत नाहीत. आणि म्हणूनच विवेचन आणि विचार फक्त तीन गोष्टींबद्दलच आहे. तसेच, महान गोष्टींबद्दलही आहे. आणि यामध्ये भेद नाही, जसे यज्ञातील प्याल्यात असतो. पण काहीजण प्रकाशापासून आरंभ करतात, कारण काहींनी तसे अध्ययन केले आहे. मध आणि इतर गोष्टींच्या दृष्टांताने दिलेल्या शिक्षणामुळे विरोध नाही. संख्येच्या समावेशानेही विरोध नाही, कारण ज्ञानाचा अभाव आणि अतीरेक आहे. प्राण आणि इतर गोष्टी, कारण शास्त्रातील उरलेल्या भागामुळे. काहींसाठी प्रकाश हा खरा अन्न नाही. आणि जसे सांगितले आहे, अवकाश वगैरे कारण म्हणून उल्लेख केले आहेत. आकर्षणामुळे, विश्वाचा उल्लेख केला आहे. जर कोणी म्हणेल, चिन्हे ही जीव आणि मुख्य प्राणाच्या आहेत, तर ते आधीच स्पष्ट केले आहे. पण जैमिनी म्हणतो की, प्रश्न आणि उत्तरावरून त्याचा वेगळा हेतू आहे; आणि काही इतरही तसेच म्हणतात. वाक्यांच्या संबंधामुळे हे स्पष्ट होते. आश्मरथ्य म्हणतो: सिद्धांताने चिन्ह निश्चित होते. औदुलोमी म्हणतो: कारण ते प्रस्थानाच्या स्थितीमुळे आहे. काशकृत्स्न म्हणतो: कारण त्याचे अस्तित्व सतत आहे. मूळ स्वरूपाबद्दल, सिद्धांत आणि दृष्टांताने विरोध होत नाही. तसेच, हेतूबद्दल शिक्षण दिले आहे. आणि दोन्ही परंपरा त्याचा थेट उल्लेख करतात. हे आत्म्यासाठीच आहे. रूपांतरणामुळे, आणि मूळ स्रोताचा उल्लेख केला आहे. या विवेचनाने सर्व गोष्टी स्पष्ट झाल्या आहेत, सर्व गोष्टी स्पष्ट झाल्या आहेत. जर कोणी म्हणेल की, स्मृतीसाठी जागा न राहिल्याचा दोष निर्माण होईल, तर तसे नाही; कारण असा दोष फक्त इतर स्मृतींमध्येच उत्पन्न होतो. आणि इतर गोष्टी आढळत नाहीत. अशा प्रकारे शास्त्रातील विवेचन, तर्क, आणि विविध दृष्टिकोनांमधून आत्मा, प्राण, प्रकाश, अवकाश, आणि विश्व यांचे स्वरूप, कारण, आणि हेतू यांचा सुसंगत आणि सखोल विचार केला जातो.