संपूर्ण शास्त्रातील मार्गातील साम्यामुळे, एक महत्त्वाचा सत्य उलगडतो. हे सत्य केवळ तर्काने नव्हे, तर शास्त्रात स्पष्टपणे सांगितले गेले आहे. अनेक ठिकाणी, पुनःपुन्हा या परमात्म्याच्या आनंदमय स्वरूपाचा उल्लेख केला आहे. जरी काही शब्दांमध्ये बदल किंवा विकार सूचित केला गेला, तरीही त्यात मुख्यत्वाने आनंदाचा भर असल्यामुळे, ते सत्य बदलत नाही. कारण देखील शास्त्रात स्पष्टपणे दर्शविले आहे. केवळ मंत्रपाठच गावे लागते, अन्य काही नाही, कारण त्याचा तर्कशुद्ध आधार नाही. शास्त्रात भेदाचा उल्लेख असल्यामुळे, त्या भेदाची स्पष्टता येते. आणि इच्छेमुळे, अनुमानाची आवश्यकता राहत नाही; कारण शास्त्र स्वतःच त्या संबंधाची शिकवण देते. अंतर्गत, शिकवण ही त्याच्या गुणधर्माशी संबंधित आहे. भिन्नतेच्या संज्ञेमुळे, दुसरे काही आहे हे स्पष्ट होते. आकाशाचे निर्देशांक आहेत, त्याच कारणाने प्राणाचा उल्लेख आहे. प्रकाशाचा मार्ग शास्त्रात सांगितला आहे. जर काही म्हणाले की छंदाच्या उल्लेखामुळे हे सत्य नाही, तर तसे नाही; कारण मनाच्या अर्पणाचा उल्लेख आहे, आणि तशीच दृष्टि आहे. तसेच, तत्वांचा आणि इतर घटकांचा कारण म्हणून उल्लेख योग्य आहे. जर शिकवण वेगळी असल्यामुळे हे सत्य नाही असे म्हटले, तर तसे नाही; कारण दोन्ही ठिकाणी विरोध नाही. प्राणाचा पुढील संबंधामुळे त्याचा उल्लेख आहे. जर शिक्षकाने स्वतःच्या आत्म्याचा संदर्भ दिला, तरीही हे सत्य बदलत नाही; कारण येथे आधार आत्म्याशी संबंधित आहे. पण शिकवण शास्त्राच्या दृष्टिकोनानुसार दिली आहे, जसे वामदेवाच्या प्रसंगात. जर वैयक्तिक आत्मा आणि मुख्य प्राणाच्या चिन्हांमुळे हे सत्य नाही असे म्हटले, तर तसे नाही; कारण त्रिविध ध्यान दोन्हीवर आधारित आहे, आणि येथे संबंध स्पष्ट आहे. सर्वत्र, शिकवण प्रसिद्ध आहे. इच्छित गुणधर्मही योग्य आहे. पण देहधारी आत्मा नाही, कारण ते अशक्य आहे. कारण त्याला कर्ता आणि कर्मकर्ता म्हणून संज्ञा दिली आहे. शब्दांचा वेगळा वापर आहे. आणि स्मरणात असलेल्या गोष्टींच्या आधारावरही हे स्पष्ट होते. जर बाल्यामुळे आणि अशा संज्ञेमुळे हे सत्य नाही असे म्हटले, तर तसे नाही; कारण त्याला शिक्षण मिळू शकते, जसे आकाशाला मिळते. जर उपभोग मिळतो असे सुचवले, तर तसे नाही; कारण भेद आहे. जे सर्व काही—चल आणि अचल—ग्रहण करतो, तोच 'भोक्ता' आहे. संदर्भामुळेही हे स्पष्ट होते. दोन आत्मे गुहेत प्रवेश करतात, कारण तशीच दृश्य आहे. विशेषणामुळेही हे स्पष्ट होते. अंतर्गत उपस्थितीमुळे, स्थान वगैरेच्या संज्ञेमुळे, आणि सुखाने वेगळा असल्याचा उल्लेख असल्यामुळे, तोच ब्रह्म आहे. शास्त्रात सांगितलेल्या मार्गाचा उल्लेख असल्यामुळेही हे सत्य आहे. अन्य काही नाही, कारण त्यात अनंतता आणि अशक्यता आहे. अशा प्रकारे, शास्त्रातील विवेचन आणि तर्काच्या आधारावर, परमात्म्याचे स्वरूप, त्याचे भेद, गुणधर्म, आणि त्याचे ब्रह्मत्व याचा स्पष्ट आणि आदरयुक्त उलगडा होतो.