സാക്ഷാദ് അപ്യ് അവിരോധം ജൈമിനിഃ
നേരിട്ട് കാണുമ്പോഴും വിരോധമില്ലെന്ന് ജൈമിനി പറയുന്നു.
അഭിവ്യക്തേര് ഇത്യ് ആശ്മരഥ്യഃ
പ്രകാശപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടാണെന്ന് ആശ്മരഥ്യൻ പറയുന്നു.
അനുസ്മൃതേര് ബാദരിഃ
ഓർമ്മ വരുന്നതുകൊണ്ടാണെന്ന് ബാദരിച് പറയുന്നു.
സംപത്തേര് ഇതി ജൈമിനിസ് തഥാ ഹി ദര്ശയതി
ലഭ്യമായതിനാലാണ് എന്ന് ജൈമിനി പറയുന്നു; അങ്ങനെ തന്നെയാണ് കാണിക്കുന്നത്.
ആമനന്തി ചൈനമ് അസ്മിന്
ഇതിൽ അവനെ അങ്ങനെ തന്നെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
ദ്യുഭ്വാദ്യായതനം സ്വശബ്ദാത്
സ്വന്തം പേരുകൊണ്ടാണ് സ്വർഗ്ഗവും ഭൂമിയും ഉള്ള വാസസ്ഥലം.
മുക്തോപസൃപ്യവ്യപദേശാച് ച
മുക്തർ സമീപിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചുള്ള സൂചനയുമുണ്ട്.
നാനുമാനമ് അതച്ഛബ്ദാത് പ്രാണഭൃച് ച
ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന പദം അതല്ലാത്തതിനാൽ, ജീവനെ താങ്ങുന്നതായതിനാലും, ഉപമാനം അല്ല.
ഭേദവ്യപദേശാത്
വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നതിനാലാണ്.
പ്രകരണാത്
സന്ദർഭം കൊണ്ടുമാണ്.
സ്ഥിത്യദനാഭ്യാം ച
നിലനിൽപ്പും ഭക്ഷണവും കൊണ്ടുമാണ്.
ഭൂമാ സംപ്രസാദാദ് അധ്യുപദേശാത്
ഭൂമൻ സമശാന്തനുമായി ഒന്നാണെന്ന് ഉപദേശിക്കുന്നു.
ധര്മോപപത്തേശ് ച
ധർമ്മം പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനാൽ.
അക്ഷരമ് അമ്ബരാന്തധൃതേഃ
അക്ഷരമാണ് ആകാശം വരെ എല്ലാം താങ്ങുന്നത്.
സാ ച പ്രശാസനാത്
അത് ആജ്ഞയാൽ തന്നെയാണ്.
അന്യഭാവവ്യാവൃത്തേശ്ച
മറ്റൊന്നുമില്ലെന്നത് കൊണ്ടും.
ഈക്ഷതികര്മവ്യപദേശാത് സഃ
കാണൽ ചെയ്യലിന്റെ സൂചനയാൽ അതു തന്നെയാണ്.
ദഹര ഉത്തരേഭ്യഃ
പിന്നീട് പറയുന്നവയാൽ സൂക്ഷ്മമാണ്.
ഗതിശബ്ദാഭ്യാം തഥാ ഹി ദൃഷ്ടം ലിങ്ഗം ച
നടക്കലും സംസാരവും എന്നതുകൊണ്ട്, അങ്ങനെ ലക്ഷണം കാണാം.
ധൃതേശ് ച മഹിമ്നോ ഽസ്യാസ്മിന്ന് ഉപലബ്ധേഃ
താങ്ങുന്നതുകൊണ്ടും, ഇതിൽ അവന്റെ മഹത്വം കാണപ്പെടുന്നു.
പ്രസിദ്ധേശ് ച
പ്രസിദ്ധമായതുകൊണ്ടും.
ഇതരപരാമര്ശാത് സ ഇതി ചേന് നാസംഭവാത്
മറ്റൊന്നിനെ സൂചിപ്പിച്ചതാണെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതു സാധ്യമല്ല.
ഉത്തരാച് ചേദ് ആവിര്ഭൂതസ്വരൂപസ് തു
പിന്നീട് ആണെങ്കിൽ, യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം വെളിപ്പെടുന്നു.
അന്യാര്ഥശ് ച പരാമര്ശഃ
സൂചന മറ്റൊരു ഉദ്ദേശത്തിനായാണ്.
അല്പശ്രുതേര് ഇതി ചേത് തദ് ഉക്തമ്
കുറച്ച് മാത്രം പറയുന്നുവെന്നു പറഞ്ഞാൽ, അതു മുമ്പേ വിശദീകരിച്ചു.
അനുകൃതേസ് തസ്യ ച
അനുകരണം കൊണ്ടും അതിന്റെയും.
അപി ച സ്മര്യതേ
മറ്റൊന്നായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
ശബ്ദാദ് ഏവ പ്രമിതഃ
വാക്കിൽ നിന്നു തന്നെ ഉറപ്പുവരുന്നു.
ഹൃദ്യപേക്ഷയാ തു മനുഷ്യാധികാരത്വാത്
ഹൃദയത്തെ ആശ്രയിച്ചാണ്, മനുഷ്യർക്കാണ് യോഗ്യത.
തദുപര്യ് അപി ബാദരായണഃ സംഭവാത്
അതിനു മുകളിലും, സാധ്യമായതിനാൽ ബാദരായണൻ പറയുന്നു.